——紀(jì)念馬克思誕辰200周年
編者按：2018年是馬克思誕辰200周年，《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年。馬克思主義的誕生，照亮了人類(lèi)歷史前進(jìn)方向，深刻改變了人類(lèi)歷史進(jìn)程。我們黨開(kāi)辟的新民主主義革命道路、社會(huì)主義革命道路、社會(huì)主義建設(shè)道路、中國(guó)特色社會(huì)主義道路，都是把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的偉大創(chuàng)造。今天，馬克思主義依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)。本刊特推出一組專(zhuān)家文章，以紀(jì)念“千年第一思想家”——馬克思。
崇高的精神 光輝的思想
中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授 陳先達(dá)
今年是馬克思誕辰200周年。馬克思逝世后被安葬在英國(guó)倫敦北郊海格特公墓的僻靜角落，沒(méi)有豪華的墳塋和高大墓碑，但馬克思的名字永遠(yuǎn)鐫刻在人類(lèi)歷史的豐碑上，銘記在一代又一代共產(chǎn)主義者、革命者和被壓迫者的心里。一生貧病交加、顛沛流離的馬克思，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)留下了最寶貴的精神財(cái)富。
一、馬克思主義沒(méi)有過(guò)時(shí)
馬克思主義創(chuàng)立于十九世紀(jì)中葉，至今170余年。因此，有些人認(rèn)為馬克思主義早已過(guò)時(shí)了。這種看法是錯(cuò)誤的，它們沒(méi)有把握思想理論的特性和文化發(fā)展的客觀規(guī)律。黑格爾說(shuō)過(guò)：“偉大的靈魂——哲學(xué)史上的英雄們的身體，他們?cè)跁r(shí)間里的生活，誠(chéng)然是一去不復(fù)返了，但他們的著作（他們的思想，原則）卻并不隨著他們而俱逝。”思想家的個(gè)體生命是有限的，但是他們的思想通過(guò)文字對(duì)象化為著作，為后人吸收、借鑒和繼承。
真正的智慧不會(huì)因時(shí)間久遠(yuǎn)而失去真理光芒，經(jīng)過(guò)實(shí)踐驗(yàn)證的真理并不會(huì)因?yàn)楣爬隙鴨适д胬砹α?。時(shí)間長(zhǎng)短不是真理的尺度，而是區(qū)分真理和謬誤的過(guò)濾器，可以有古老的智慧和真理，也可以有最新出現(xiàn)的謬論和謊言。中國(guó)的孔、孟、老、莊、荀、墨以及程朱陸王，少則數(shù)百年，多則千年以上，但他們的思想精華仍然是構(gòu)成中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，至今仍在為我們提供智慧。西方文化也是如此，人們至今仍然從蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾等的著作中吸取智慧。
與古代思想家相比，馬克思主義創(chuàng)立的時(shí)代距今只有一個(gè)多世紀(jì)，并不遙遠(yuǎn)。產(chǎn)生馬克思主義的資本主義社會(huì)的本性沒(méi)有變；馬克思主義思想理論體系的科學(xué)真理性沒(méi)有變；馬克思主義科學(xué)體系開(kāi)放和創(chuàng)造的本性沒(méi)有變。與馬克思同時(shí)代的一些思想理論不斷地消失在時(shí)間長(zhǎng)河之中，而馬克思主義卻在一個(gè)半世紀(jì)內(nèi)走出歐洲，傳到亞洲和非洲，遍及全世界，成為當(dāng)今世界傳播最廣，影響最大，實(shí)踐者、信仰者、追隨者最多的一種科學(xué)理論體系。這絕不是偶然。馬克思主義是在資本主義條件下產(chǎn)生的，是為反對(duì)資本主義，為被壓迫的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)走出不合理的資本主義制度而創(chuàng)立的最具科學(xué)性批判性的革命理論。當(dāng)今世界仍然是資本主義制度處于主導(dǎo)地位的世界，馬克思主義的歷史使命遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有完成。
資本主義社會(huì)是變化著的社會(huì)，社會(huì)矛盾的表現(xiàn)形態(tài)在變，全球化、市場(chǎng)化以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展的水平在變，工人階級(jí)的生活處境和工作條件在變，但資本主義社會(huì)的本質(zhì)并沒(méi)有改變。就其社會(huì)基本矛盾的根本性質(zhì)來(lái)說(shuō)，仍然與馬克思曾經(jīng)揭示的矛盾本質(zhì)一樣：資本主義制度是雇傭勞動(dòng)制度，是貧富兩極對(duì)立的制度。資本主義宣揚(yáng)的自由、平等、人權(quán)并不能掩蓋資本主義社會(huì)的不公平和非正義，不能掩蓋發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的金融資本和財(cái)團(tuán)對(duì)社會(huì)、對(duì)勞動(dòng)者的統(tǒng)治，甚至對(duì)世界的支配和霸權(quán)。只要資本主義社會(huì)仍然是資本主義社會(huì)，只要世界仍然是資本主義占主導(dǎo)統(tǒng)治地位的世界，只要雇傭勞動(dòng)制度和剩余價(jià)值仍然是資本主義存在方式，只要貧富對(duì)立仍然是資本主義社會(huì)財(cái)富分配的現(xiàn)實(shí)，馬克思主義就有其存在的合理性和必然性。
當(dāng)代世界需要馬克思，需要馬克思主義對(duì)當(dāng)代世界和人類(lèi)向何處去的理論分析，更需要馬克思主義者的實(shí)踐。如何認(rèn)識(shí)資本主義，如何認(rèn)識(shí)社會(huì)主義，在當(dāng)代仍然是個(gè)重大理論問(wèn)題。資本主義自我調(diào)節(jié)、自我更新的能力是有限的，資本主義始終無(wú)法擺脫危機(jī)和沖突。無(wú)論是當(dāng)代金融危機(jī)，還是美國(guó)“反華爾街運(yùn)動(dòng)”以及西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家不少大城市舉行反對(duì)金融財(cái)團(tuán)、反對(duì)貧富對(duì)立的抗議，都說(shuō)明資本主義自我調(diào)節(jié)的能力是有限的。“1%的人占有99%的財(cái)富”，這樣的社會(huì)是不可能持續(xù)存在和發(fā)展的。資本主義社會(huì)并不像人們?cè)O(shè)想的那樣充滿活力和無(wú)限生機(jī)，沉迷于資本主義的自我調(diào)節(jié)和修復(fù)能力而宣揚(yáng)馬克思主義過(guò)時(shí)的觀點(diǎn)，是不符合事實(shí)的。
馬克思主義沒(méi)有過(guò)時(shí)，不僅在于它反對(duì)的資本主義制度仍然存在，而且在于它用以反對(duì)資本主義和為人類(lèi)解放而締造的馬克思主義學(xué)說(shuō)是一種科學(xué)真理。與空想社會(huì)主義和各種救世學(xué)說(shuō)不同，馬克思主義不是訴諸抽象的人道、抽象的公平和正義，而是科學(xué)論證。馬克思主義是以事實(shí)為依據(jù)，以規(guī)律為對(duì)象，以實(shí)踐為判斷標(biāo)準(zhǔn)的具有科學(xué)真理性的學(xué)說(shuō)。馬克思主義哲學(xué)原理揭示的是自然、社會(huì)和人類(lèi)思維的普遍規(guī)律；馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，作為廣義的經(jīng)濟(jì)學(xué)揭示的是人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的普遍規(guī)律，作為狹義經(jīng)濟(jì)學(xué)，它揭示了資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律；馬克思主義的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)是科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，它關(guān)于資本主義社會(huì)必然要過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)，關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的學(xué)說(shuō)等，都是以資本主義現(xiàn)實(shí)為依據(jù)提出的。馬克思主義之所以不可戰(zhàn)勝并長(zhǎng)期存在，是因?yàn)樗墙⒃趯?duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、資本主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律和無(wú)產(chǎn)階級(jí)與人類(lèi)解放規(guī)律基礎(chǔ)上的學(xué)說(shuō)?？陀^規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，而反映客觀規(guī)律的馬克思主義科學(xué)學(xué)說(shuō)當(dāng)然也不會(huì)過(guò)時(shí)。
馬克思主義不會(huì)過(guò)時(shí)，還在于馬克思主義的開(kāi)放性和創(chuàng)造性。馬克思主義是最具創(chuàng)造性的與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)說(shuō)。馬克思當(dāng)年就明確，“我不主張我們豎起任何教條主義的旗幟”，“我們不是以空論家的姿態(tài)，手中拿了一套現(xiàn)成的新原理向世界喝道：真理在這里，向它跪拜吧！”馬克思主義主要是由馬克思創(chuàng)立的，但馬克思是馬克思主義的奠基者，并非馬克思主義科學(xué)體系的最終完成者和科學(xué)真理的終結(jié)者。馬克思主義的發(fā)展永遠(yuǎn)不會(huì)終結(jié)，它在后繼者與各國(guó)實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中得到不斷發(fā)展。馬克思主義的中國(guó)化，就是馬克思主義在中國(guó)創(chuàng)造性發(fā)展的范例。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，尤其是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，都是對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展。馬克思主義中國(guó)化的偉大成就以無(wú)可辯駁的力量證明馬克思主義的科學(xué)性和創(chuàng)造性。“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。”馬克思主義與各國(guó)實(shí)際相結(jié)合，是馬克思主義永不干涸的源頭活水。
有人說(shuō)，中國(guó)改革的勝利是西方新自由主義的勝利和資本主義私有制的勝利。這是對(duì)中國(guó)馬克思主義本質(zhì)的曲解。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義是發(fā)展了的馬克思主義，發(fā)展了的馬克思主義的本質(zhì)仍然是馬克思主義，它與歷史上的馬克思列寧主義既一脈相承，又與時(shí)俱進(jìn)。一脈相承，是“同”，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義是堅(jiān)持馬克思主義基本原理的，否則它就不屬于馬克思主義；同時(shí)，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義又與時(shí)俱進(jìn)，具有時(shí)代特色、民族特色、中國(guó)特色，這是“異”。異中有同，“同”說(shuō)明它屬于馬克思主義；“異”是特色，是時(shí)代特征和民族特征的理論凝結(jié)，是馬克思主義的創(chuàng)造性發(fā)展。當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義就是馬克思主義，是馬克思主義中國(guó)化的偉大成果。
馬克思最偉大的遺產(chǎn)是馬克思主義科學(xué)理論。沒(méi)有馬克思，就沒(méi)有以他的名字命名的馬克思主義學(xué)說(shuō)。馬克思因創(chuàng)立馬克思主義而不朽，馬克思主義則因與時(shí)俱進(jìn)的品格而永葆青春。我們要堅(jiān)決反對(duì)把馬克思與馬克思主義對(duì)立的觀點(diǎn)。以頌揚(yáng)馬克思的名義反對(duì)馬克思主義，這種觀點(diǎn)具有迷惑性。確實(shí)有些自稱(chēng)馬克思主義者的人并不是馬克思思想的真正繼承者，他們是馬克思所說(shuō)的“跳蚤”而不是“龍種”，但“跳蚤”的存在不能成為否定馬克思主義的根據(jù)，相反，我們更應(yīng)該堅(jiān)定馬克思主義信仰，堅(jiān)持推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化。
馬克思主義沒(méi)有過(guò)時(shí)，馬克思的思想仍然是我們時(shí)代的指導(dǎo)思想，西方一些學(xué)者也承認(rèn)這一點(diǎn)。德里達(dá)說(shuō)：“不能沒(méi)有馬克思。沒(méi)有馬克思，沒(méi)有對(duì)馬克思的記憶，沒(méi)有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒(méi)有將來(lái)。”英國(guó)戴維·麥克萊倫在他的著作《馬克思傳》中稱(chēng)馬克思在社會(huì)主義理論和價(jià)值兩方面都是思想巨人。馬克思被評(píng)為千年最偉大思想家就是馬克思主義沒(méi)有過(guò)時(shí)的確證。
二、共產(chǎn)主義并不渺茫
共產(chǎn)主義社會(huì)是馬克思為人類(lèi)向何處去指明的發(fā)展方向?！豆伯a(chǎn)黨宣言》就是共產(chǎn)主義者的綱領(lǐng)，《共產(chǎn)黨宣言》一開(kāi)始就明確指出：“現(xiàn)在是共產(chǎn)黨人向全世界公開(kāi)說(shuō)明自己的觀點(diǎn)、自己的目的、自己的意圖并且拿黨自己的宣言來(lái)反駁關(guān)于共產(chǎn)主義幽靈的神話的時(shí)候了。”摒棄共產(chǎn)主義目標(biāo)，就是摒棄馬克思主義，會(huì)使共產(chǎn)黨人迷失歷史前進(jìn)的方向和奮斗目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持共產(chǎn)主義的理想和追求，習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為黨的最高理想和最終目標(biāo)，義無(wú)反顧肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，譜寫(xiě)了氣吞山河的壯麗史詩(shī)。”
有些人對(duì)共產(chǎn)主義理想抱懷疑態(tài)度，“共產(chǎn)主義渺茫論”和“烏托邦論”在一段時(shí)間流行。持這些觀點(diǎn)的人認(rèn)為，共產(chǎn)主義是遙遠(yuǎn)未來(lái)的事情。在他們眼里，共產(chǎn)主義社會(huì)是想要什么就有什么，無(wú)需努力工作、無(wú)需奮斗就能無(wú)限滿足各種需要的社會(huì)。這種共產(chǎn)主義當(dāng)然渺茫，當(dāng)然是烏托邦，因?yàn)樗静豢赡艽嬖?。共產(chǎn)主義是一種社會(huì)形態(tài)，而不是源源不斷供給來(lái)滿足無(wú)限需要的魔盒。列寧在《國(guó)家與革命》中曾經(jīng)批判過(guò)這種“烏托邦論”。他說(shuō)：“從資產(chǎn)階級(jí)的觀點(diǎn)看來(lái)，很容易把這樣的社會(huì)制度說(shuō)成是‘純粹的烏托邦’，并冷嘲熱諷地說(shuō)社會(huì)主義者許諾每個(gè)人都有權(quán)利向社會(huì)領(lǐng)取任何數(shù)量的巧克力糖、汽車(chē)、鋼琴等等，而對(duì)每個(gè)公民的勞動(dòng)不加任何監(jiān)督。”列寧還說(shuō)：“沒(méi)有一個(gè)社會(huì)主義者想到過(guò)要‘許諾’共產(chǎn)主義高級(jí)發(fā)展階段的到來(lái)，而偉大的社會(huì)主義者在預(yù)見(jiàn)這個(gè)階段將會(huì)到來(lái)時(shí)所設(shè)想的前提，既不是現(xiàn)在的勞動(dòng)生產(chǎn)率，也不是現(xiàn)在的庸人，這種庸人正如波米亞洛夫斯基作品中的神學(xué)校學(xué)生一樣，很會(huì)‘無(wú)緣無(wú)故地’糟蹋社會(huì)財(cái)富的儲(chǔ)存和提出不能實(shí)現(xiàn)的要求。”
作為社會(huì)主義發(fā)展高級(jí)階段的共產(chǎn)主義社會(huì)，不是無(wú)限滿足消費(fèi)的高消費(fèi)社會(huì)，也不是人人可以不工作就能享受一切的懶人社會(huì)。共產(chǎn)主義社會(huì)當(dāng)然要滿足人們對(duì)美好生活的多種需要，但共產(chǎn)主義對(duì)需要的滿足不是無(wú)限的，而是合理的。按馬克思的說(shuō)法，人有兩種不同性質(zhì)的需要，一種是人的需要，一種是非人的需要。人的需要，是滿足有利于人的全面發(fā)展和道德品質(zhì)的提高，符合培養(yǎng)共產(chǎn)主義新人的物質(zhì)和文化的需要，對(duì)社會(huì)公正和優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要。非人的需要，其本質(zhì)是一種無(wú)盡的欲望，這種欲望是不可能滿足的。越是追求滿足欲望，人越是變?yōu)榉侨?。這種人根本不是共產(chǎn)主義社會(huì)的新人，而是貪圖享樂(lè)的縱欲者，是沒(méi)有擺脫低級(jí)趣味的人。
共產(chǎn)主義社會(huì)還是人自由全面發(fā)展的社會(huì)。消滅了階級(jí)和階級(jí)對(duì)立，因而也廢除了把人終身束縛在舊的分工中，尤其是被束縛在自己并不樂(lè)意但僅為謀生而不得不從事的職業(yè)中。在共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)時(shí)間可以大大縮短，自由時(shí)間大大延長(zhǎng)，每個(gè)人都可以在最容易發(fā)揮自己的愛(ài)好、天賦和才能的領(lǐng)域中工作，而不必?fù)?dān)心失業(yè)，人的潛能可以得到最有效的發(fā)揮。人不是生產(chǎn)的工具，而是生產(chǎn)的目的。共產(chǎn)主義社會(huì)是消除了資本主義種種社會(huì)弊病和異化現(xiàn)象的社會(huì)，是人可以得到自由全面發(fā)展的社會(huì)。
總之，共產(chǎn)主義社會(huì)是消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立，消除少數(shù)人占有財(cái)產(chǎn)而多數(shù)人處于絕對(duì)或相對(duì)貧困的社會(huì)，是人對(duì)美好生活的合理需要不斷得到滿足和提高的社會(huì)，是人自由全面發(fā)展的社會(huì)。這種社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)，當(dāng)然需要生產(chǎn)力的高度發(fā)展，需要物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富極大豐富，需要人們道德水平的極大提高。“夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)冰”，這種社會(huì)不是私有者能夠設(shè)想的。
我們現(xiàn)在還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，雖然距離實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的目標(biāo)還很遠(yuǎn)，但并不能因其遙遠(yuǎn)而否定共產(chǎn)主義。從人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律來(lái)看，共產(chǎn)主義社會(huì)一定能夠?qū)崿F(xiàn)。但是，共產(chǎn)主義社會(huì)不會(huì)在某個(gè)早晨一覺(jué)醒來(lái)就出現(xiàn)，其實(shí)現(xiàn)需要擼起袖子實(shí)干、苦干。從這個(gè)意義講，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的目標(biāo)不是許諾，不是坐等，而是一個(gè)具有連續(xù)性的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，是共產(chǎn)主義因素不斷增長(zhǎng)的過(guò)程。因此，馬克思說(shuō)：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱(chēng)為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。”
在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，我們堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕；我們統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，開(kāi)啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程。在發(fā)展過(guò)程中，我們逐步補(bǔ)齊民生短板，促進(jìn)社會(huì)公平正義，在幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶上不斷取得新進(jìn)展，保證全體人民在共建共享中有更多獲得感，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民的共同富裕。
我們現(xiàn)行的一些政策，只有放在共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的理論框架內(nèi)才能全面理解，因?yàn)樗菑闹袊?guó)仍然處在社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際出發(fā)的。中國(guó)特色社會(huì)主義初級(jí)階段，是屬于共產(chǎn)主義這個(gè)總過(guò)程的一個(gè)階段，它是過(guò)程，而不是終點(diǎn)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位。這一新的歷史方位，仍然屬于社會(huì)主義初級(jí)階段。我們不能把共產(chǎn)主義理想、目標(biāo)和現(xiàn)行政策對(duì)立起來(lái)。多種所有制的并存等，在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)條件下不可能完全避免，它有利于推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)總體財(cái)富增加。社會(huì)普遍貧窮只能導(dǎo)致為爭(zhēng)取生存資料而進(jìn)行激烈斗爭(zhēng)，只有社會(huì)財(cái)富的增加，才有利于增進(jìn)全民福祉。我們的政策旨在促進(jìn)發(fā)展的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展，目的在于用發(fā)展來(lái)解決人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，進(jìn)而向共產(chǎn)主義的目標(biāo)逐步前進(jìn)。
一個(gè)共產(chǎn)黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，不能因?yàn)樽约荷虝海床坏焦伯a(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)而動(dòng)搖理想和信仰。人生不滿百，我們每個(gè)人的生命是有限的，但實(shí)現(xiàn)發(fā)達(dá)的社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的歷史長(zhǎng)度，遠(yuǎn)比個(gè)人的生命長(zhǎng)得多。在馬克思誕辰200周年的時(shí)候，立足于馬克思主義理論的厚度和深度，重申堅(jiān)持馬克思主義、堅(jiān)持共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想是對(duì)馬克思最好的紀(jì)念?！?/p>
《共產(chǎn)黨宣言》的當(dāng)代啟示
中央編譯局原副局長(zhǎng)、研究員 王學(xué)東
《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思、恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)。1848年2月《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義的公開(kāi)問(wèn)世和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的興起。
貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想是唯物史觀。《共產(chǎn)黨宣言》告訴人們，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定政治的和精神的上層建筑，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，在此規(guī)律的作用下，人類(lèi)社會(huì)在一定條件下必然由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。這就為人們觀察社會(huì)歷史發(fā)展提供了科學(xué)的世界觀和方法論。
《共產(chǎn)黨宣言》運(yùn)用唯物史觀基本原理，指出原始土地公有制解體以來(lái)的全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。
《共產(chǎn)黨宣言》深刻揭示了資本主義社會(huì)的基本矛盾，科學(xué)論證了資本主義必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律。
《共產(chǎn)黨宣言》闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大歷史使命，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)是資本主義制度的掘墓人；工人革命的第一步就是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主，并盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量；代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的共產(chǎn)主義新社會(huì)將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。
《共產(chǎn)黨宣言》奠定了馬克思主義政黨學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)，系統(tǒng)論述了共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點(diǎn)和綱領(lǐng)目標(biāo)。《共產(chǎn)黨宣言》指出，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中，共產(chǎn)黨始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益；在實(shí)踐方面，它是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分；在理論方面，它了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果。黨的最低綱領(lǐng)即最近目標(biāo)，是推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)；最高綱領(lǐng)即最終目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。
《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的典范。它闡述的科學(xué)理論，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了強(qiáng)大的思想武器。正是在《共產(chǎn)黨宣言》的理論啟示和精神鼓舞下，各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民為爭(zhēng)取自身解放同各種反動(dòng)勢(shì)力進(jìn)行了不懈斗爭(zhēng)，在很大程度上改變了世界發(fā)展的走向?！豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表以后30多年，工人階級(jí)政黨在歐美各國(guó)普遍建立，工人運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌。《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表70年后，列寧領(lǐng)導(dǎo)十月革命取得勝利，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從理論到實(shí)踐、從運(yùn)動(dòng)到制度的偉大飛躍?！豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表100多年后，社會(huì)主義從一國(guó)發(fā)展到多國(guó)、從歐洲發(fā)展到亞洲和拉丁美洲。
《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170年來(lái)，世界已經(jīng)發(fā)生了巨大而深刻的變化，但它所揭示的馬克思主義基本原理依然是完全正確的，仍然具有重大而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義并彰顯出強(qiáng)大的生命力。今天我們重溫《共產(chǎn)黨宣言》，能夠得到以下啟示：
要不忘初心，筑牢理想信念之魂?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出，資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的；共產(chǎn)黨人的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。中國(guó)共產(chǎn)黨始終把共產(chǎn)主義作為不懈追求的遠(yuǎn)大理想。近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，對(duì)共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信仰激勵(lì)著一代又一代共產(chǎn)黨人接續(xù)奮斗。我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，不斷完善各方面的制度，就是在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中不斷增加共產(chǎn)主義的因素，向人類(lèi)最崇高的社會(huì)理想不斷靠近。正如習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的，要堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，不斷把為崇高理想奮斗的偉大實(shí)踐推向前進(jìn)。
要牢記共產(chǎn)黨的宗旨使命，堅(jiān)持以人民為中心的立場(chǎng)。《共產(chǎn)黨宣言》指出，過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。共產(chǎn)黨以工人階級(jí)所代表的絕大多數(shù)人的利益為自己的奮斗目標(biāo)，沒(méi)有自己特殊的利益訴求。是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是判斷真假馬克思主義的試金石。我們黨作為最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量，是建立在人民是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量這個(gè)深厚偉力基礎(chǔ)之上的。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。堅(jiān)持“以人民為中心”的思想體現(xiàn)了我們黨對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》這一根本立場(chǎng)一以貫之的遵循和踐行。
要自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義科學(xué)方法來(lái)分析解決問(wèn)題。堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義，必須用科學(xué)態(tài)度對(duì)待馬克思主義。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中強(qiáng)調(diào)，這個(gè)《宣言》所闡述的一般原理是完全正確的，但這些原理的實(shí)際運(yùn)用，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來(lái)170年的實(shí)踐證明，無(wú)論時(shí)代如何變遷，馬克思主義基本原理、思想方法依然是科學(xué)真理，必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持。同時(shí)，馬克思主義只有與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn)，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力。早在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我們黨就高度重視運(yùn)用馬克思主義科學(xué)方法這一“望遠(yuǎn)鏡”和“顯微鏡”來(lái)分析中國(guó)問(wèn)題。進(jìn)入新世紀(jì)，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要增強(qiáng)戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新思維、辯證思維、法治思維、底線思維，以及保持戰(zhàn)略定力，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向、問(wèn)題意識(shí)等，既充分體現(xiàn)又豐富發(fā)展了馬克思主義方法論。
要堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，把黨建設(shè)得更加堅(jiān)強(qiáng)有力?！豆伯a(chǎn)黨宣言》系統(tǒng)闡述了馬克思主義政黨學(xué)說(shuō)，為我們堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)提供了科學(xué)指南。共產(chǎn)黨的先進(jìn)性和戰(zhàn)斗力就在于它能夠始終站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的前列，成為全體人民團(tuán)結(jié)一致的核心；在于它能夠自我凈化、自我革命，不斷保持肌體的健康活力。我們黨是按照馬克思列寧主義建黨學(xué)說(shuō)建立起來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命政黨，要進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)，推進(jìn)偉大事業(yè)，實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，必須建設(shè)偉大工程，堅(jiān)持和加強(qiáng)黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，必須毫不動(dòng)搖堅(jiān)持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)。這些重大政治判斷與《共產(chǎn)黨宣言》的基本精神是完全一致的。
總之，我們要結(jié)合新的時(shí)代條件學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》、踐行《共產(chǎn)黨宣言》，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中傳承和發(fā)揚(yáng)《共產(chǎn)黨宣言》的偉大精神?！?/p>
新時(shí)代馬克思主義生機(jī)無(wú)限
廈門(mén)大學(xué)教授、中國(guó)文化軟實(shí)力研究中心主任 張國(guó)祚
馬克思主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力。習(xí)近平總書(shū)記指出，在人類(lèi)思想史上，就科學(xué)性、真理性、影響力、傳播面而言，沒(méi)有一種思想理論能達(dá)到馬克思主義的高度，也沒(méi)有一種學(xué)說(shuō)能像馬克思主義那樣對(duì)世界產(chǎn)生了如此巨大的影響。這體現(xiàn)了馬克思主義的巨大真理威力和強(qiáng)大生命力，表明馬克思主義對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界、改造世界、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步仍然具有不可替代的作用。
20世紀(jì)80年代末90年代初的蘇東劇變，使世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)跌入低谷。日裔美籍學(xué)者弗蘭西斯·福山發(fā)表了《歷史的終結(jié)》，認(rèn)為社會(huì)主義“集權(quán)國(guó)家”都將失敗，西方國(guó)家實(shí)行的“自由民主制度”也許是“人類(lèi)意識(shí)形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)”和“人類(lèi)最后一種統(tǒng)治形式”。這是蘇東劇變后西方從理論上唱衰社會(huì)主義的代表作。一時(shí)間，“中國(guó)這面紅旗到底還能打多久”成了人們普遍的疑問(wèn)。然而，中國(guó)共產(chǎn)黨不畏浮云遮望眼，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想信念始終堅(jiān)定不移，在探索科學(xué)社會(huì)主義的道路上不斷邁出大步。中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟不但沒(méi)倒，反而越舉越高，光彩奪目。特別是黨的十八大以后，那些當(dāng)年“彈冠相慶”、期待社會(huì)主義中國(guó)很快就會(huì)步蘇東后塵的西方政客們，開(kāi)始重新審視中國(guó)。他們之中的多數(shù)人悄悄收起了“中國(guó)崩潰論”，操起了“中國(guó)威脅論”。那位發(fā)表過(guò)《歷史的終結(jié)》的作者弗蘭西斯·福山，在整整20年后的2012年，又發(fā)表了《歷史的未來(lái)》，由“中國(guó)崩潰論”變?yōu)?ldquo;中國(guó)威脅論”，甚至成為“中國(guó)模式”的推崇者。他寫(xiě)道：“現(xiàn)在對(duì)自由民主挑戰(zhàn)最大的是中國(guó)，中國(guó)結(jié)合了威權(quán)政府和局部市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)。中國(guó)繼承了兩千多年的高效行政系統(tǒng)，歷史悠久，令國(guó)人自豪。中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)行了一次異常復(fù)雜的社會(huì)轉(zhuǎn)型，從蘇聯(lián)式的中央集權(quán)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)為充滿活力的開(kāi)放經(jīng)濟(jì)，并且體現(xiàn)了驚人的政治能力——坦率地說(shuō)，比最近美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人處理宏觀經(jīng)濟(jì)的能力要高得多。許多人現(xiàn)在傾慕中國(guó)體制，不只是因?yàn)槠浣?jīng)濟(jì)成就，還因?yàn)樵搰?guó)能夠及時(shí)做出宏大而復(fù)雜的決策，這與近些年美國(guó)和歐洲令人氣惱的決策無(wú)能現(xiàn)象形成鮮明對(duì)照。”福山對(duì)中國(guó)體制看法未必全對(duì)，但他的褒貶態(tài)度卻來(lái)了個(gè)180度的大轉(zhuǎn)彎，凸顯了中國(guó)特色社會(huì)主義相比資本主義的巨大優(yōu)越性，凸顯了科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)所煥發(fā)出的強(qiáng)大生機(jī)和活力。
從國(guó)際政治格局來(lái)看，冷戰(zhàn)結(jié)束后美國(guó)獨(dú)霸超強(qiáng)的世界“多極化”格局已經(jīng)發(fā)生根本性動(dòng)搖，中國(guó)不但沒(méi)有被唱衰，反而越來(lái)越強(qiáng)盛。無(wú)論是釣魚(yú)島問(wèn)題，還是南海問(wèn)題，還是中印邊境問(wèn)題，我國(guó)維護(hù)國(guó)家領(lǐng)土主權(quán)安全的戰(zhàn)略舉措越來(lái)越有力，越來(lái)越有效，彰顯了中國(guó)的國(guó)防實(shí)力。中國(guó)作為負(fù)責(zé)任的大國(guó)積極參與國(guó)際多邊合作組織，所發(fā)揮的作用越來(lái)越大。在許多重大的國(guó)際問(wèn)題上，中國(guó)的話語(yǔ)權(quán)越來(lái)越有分量。奧巴馬的“亞太再平衡戰(zhàn)略”、特朗普的“印太戰(zhàn)略”及其來(lái)勢(shì)洶洶的“貿(mào)易戰(zhàn)”威脅，其實(shí)都是美國(guó)面對(duì)日益強(qiáng)大的中國(guó)越來(lái)越心虛、越來(lái)越不自信的表現(xiàn)。世界依然處在多極化的進(jìn)程中，但中國(guó)在“多極化”中所處的地位、所發(fā)揮的作用、所產(chǎn)生的影響已經(jīng)今非昔比，在風(fēng)云變幻的國(guó)際政治格局中彰顯出中國(guó)特色社會(huì)主義的政治優(yōu)勢(shì)。
從國(guó)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)遇同在，成功與失敗共存，但中國(guó)卻成了經(jīng)濟(jì)全球化的最大受益者。當(dāng)中國(guó)2001年懷著既欣喜又緊張的矛盾心情加入世貿(mào)組織時(shí)，面對(duì)制定規(guī)則的西方發(fā)達(dá)國(guó)家，作為后來(lái)者的中國(guó)是否會(huì)落入某種規(guī)制的陷阱，不免令人擔(dān)憂。然而，經(jīng)過(guò)17年的奮斗，中國(guó)GDP先后超過(guò)法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)和日本，直逼美國(guó)。特別是習(xí)近平總書(shū)記提出的“一帶一路”構(gòu)想和“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”主張，為經(jīng)濟(jì)全球化提供了合作共贏的全新方案，贏得了世界絕大多數(shù)國(guó)家的贊同。與此同時(shí)，以往作為“世界領(lǐng)袖”的美國(guó)卻打起了“貿(mào)易保護(hù)主義”的小旗，成為經(jīng)濟(jì)全球化的阻礙者。在世界仍然處在經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中，中國(guó)已經(jīng)從全球化的“后來(lái)者”，一躍成為“領(lǐng)跑者”，彰顯出中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。
從國(guó)內(nèi)發(fā)展來(lái)看，進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，特別是黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)全黨全國(guó)人民立足中國(guó)國(guó)情，堅(jiān)定不移、百折不撓地沿著科學(xué)社會(huì)主義方向大膽探索、奮勇前進(jìn)，不斷創(chuàng)造出新的輝煌。改革發(fā)展穩(wěn)定協(xié)調(diào)推進(jìn)，內(nèi)政外交國(guó)防共同向好，中國(guó)肩負(fù)起大國(guó)的擔(dān)當(dāng)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)全面進(jìn)步，綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)，社會(huì)主義優(yōu)越性不斷顯現(xiàn)。
盡管我們國(guó)家還存在許多問(wèn)題，盡管前進(jìn)的路上還會(huì)面臨不少困難、挑戰(zhàn)甚至是風(fēng)險(xiǎn)，但是中國(guó)對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的探索已經(jīng)取得舉世公認(rèn)的偉大成就，中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，這無(wú)論是對(duì)中華民族偉大復(fù)興還是對(duì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展都具有深遠(yuǎn)的歷史意義。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景；意味著科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟；意味著中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類(lèi)問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。”
中國(guó)能在21世紀(jì)煥發(fā)出強(qiáng)大的生機(jī)和活力，皆因中國(guó)共產(chǎn)黨不斷把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，不斷創(chuàng)造和豐富發(fā)展了馬克思主義，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論，特別是進(jìn)入21世紀(jì)形成了當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義——習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。習(xí)近平總書(shū)記以巨大的政治勇氣和強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、以遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的智慧和求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，帶領(lǐng)全黨和全國(guó)人民不斷從理論和實(shí)踐的結(jié)合上，著力解決新時(shí)代的社會(huì)主要矛盾，解決了許多長(zhǎng)期想解決而沒(méi)有解決的難題，辦成了許多過(guò)去想辦而沒(méi)有辦成的大事，全面系統(tǒng)地回答了時(shí)代課題，推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)生了歷史性變革，取得了全方位的、開(kāi)創(chuàng)性的偉大成就。這些偉大成就和偉大變革，對(duì)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展具有重大而深遠(yuǎn)的影響，極大地豐富了馬克思主義理論，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，將中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟在全世界高高舉起，讓中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化充滿自信，使科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大的生機(jī)和活力,并在中華民族偉大復(fù)興的征程上不斷結(jié)出豐碩果實(shí)。
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