習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的講話中指出：“馬克思主義把先進(jìn)的思想理論帶到中國，以真理之光激活了中華文明的基因，引領(lǐng)中國走進(jìn)現(xiàn)代世界，推動(dòng)了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。”馬克思主義激活中華文明的過程，實(shí)質(zhì)就是推動(dòng)中華文明實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的歷史跨越，最終創(chuàng)造出更高的人類文明新形態(tài)——中華民族現(xiàn)代文明的過程。中華文明要跨入現(xiàn)代形態(tài)，關(guān)鍵在于遵循馬克思主義的指導(dǎo)，依托中國式現(xiàn)代化實(shí)踐，不斷促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。
中華民族現(xiàn)代文明具有雙重屬性
作為中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，中華民族現(xiàn)代文明是在中華傳統(tǒng)文明的基礎(chǔ)上經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展而形成的，是既不同于西方又不同于傳統(tǒng)的新型文明，是民族性與現(xiàn)代性的有機(jī)統(tǒng)一。
中華民族現(xiàn)代文明在創(chuàng)造主體上是中華民族的，是由中華各族優(yōu)秀兒女共同創(chuàng)造的文明成果。具體來說，中華民族現(xiàn)代文明的民族屬性主要表現(xiàn)為三個(gè)方面：
一是蘊(yùn)含著中華文明的精神涵養(yǎng)。中華文明歷史悠久、博大精深，在五千年的歷史發(fā)展中形成了獨(dú)特的價(jià)值觀念與文明品格，例如講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等，為中華民族現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)型積蓄了豐富的精神資源。
二是呈現(xiàn)著中華文明的突出特性。習(xí)近平總書記指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。其中，連續(xù)性決定了中華民族必然走自己的路，創(chuàng)新性決定了中華民族的進(jìn)取精神和無畏品格，統(tǒng)一性決定了國家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國核心利益的核心，包容性決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷，和平性決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者。中華民族現(xiàn)代文明賡續(xù)與傳承了中華民族的本色，仍屬于中華文明的范疇。
三是體現(xiàn)著中華民族偉大復(fù)興的文明表達(dá)。中華民族復(fù)興之所以偉大主要就在于它不是對西方模式的照搬照抄，而是立足于中國的國情之上不斷創(chuàng)造出更高層次的文明形態(tài)，即人類文明新形態(tài)，極大地豐富了世界文明的發(fā)展前景。
中華民族現(xiàn)代文明在保持民族本色的基礎(chǔ)上，并沒有固步自封、因循守舊，而是著眼于當(dāng)今中國與世界的發(fā)展變化，在與時(shí)俱進(jìn)、博采眾長中不斷豐富著現(xiàn)代性的表達(dá)。具體來說，中華民族現(xiàn)代文明的現(xiàn)代屬性主要呈現(xiàn)為三個(gè)形態(tài)：
一是傳統(tǒng)文明內(nèi)生固有的現(xiàn)代基因。從時(shí)間維度來看，傳統(tǒng)與現(xiàn)代雖然指向不同，但二者既沖突矛盾，又融合互補(bǔ)。中華民族現(xiàn)代文明沖破了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元對立，采取的是選擇性繼承的辯證思維，既尊重傳統(tǒng)又不盲目復(fù)古，通過對傳統(tǒng)文明的合理解讀和理性揚(yáng)棄，發(fā)掘和萃取其中仍具有濃厚現(xiàn)代價(jià)值的積極元素，作為中華文明現(xiàn)代屬性的內(nèi)生基因，直接服務(wù)于當(dāng)今社會的建設(shè)實(shí)踐。
二是通過“兩創(chuàng)”轉(zhuǎn)化而成的現(xiàn)代成果。隨著時(shí)空的變遷，傳統(tǒng)文明中的一些內(nèi)容已經(jīng)不能完全適應(yīng)新時(shí)代的需要，必須結(jié)合新的發(fā)展實(shí)踐進(jìn)行針對性地創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。習(xí)近平總書記指出，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。所謂創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是結(jié)合變化了的時(shí)代需要，對傳統(tǒng)文明中那些被蒙蔽了的思想內(nèi)涵和陳舊過時(shí)的表現(xiàn)形式加以糾正和改造，重新激活其適應(yīng)力和生命力。所謂創(chuàng)新性發(fā)展，就是吸收最新的社會發(fā)展成果，對傳統(tǒng)文明的原有內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展和完善，進(jìn)一步增強(qiáng)其影響力和感召力，二者各有側(cè)重，互為補(bǔ)充，共同形成中華文明現(xiàn)代屬性的動(dòng)態(tài)表征。
三是借鑒融入其他文明的現(xiàn)代性精華。習(xí)近平總書記指出：“我們不僅要了解中國的歷史文化，還要睜眼看世界，了解世界上不同民族的歷史文化，去其糟粕，取其精華，從中獲得啟發(fā)，為我所用。”不同文明既表現(xiàn)出基于本民族客觀實(shí)際的個(gè)體差異，同時(shí)也包含諸多帶有普遍意義的共同理念和價(jià)值，完全可以吸收借鑒，作為中華文明現(xiàn)代屬性的重要補(bǔ)充。
中華文明跨入現(xiàn)代形態(tài)不會自然而然發(fā)生
中華文明跨入現(xiàn)代形態(tài)不是自然而然發(fā)生的，而是馬克思主義推動(dòng)中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，歸根到底成就于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國式現(xiàn)代化探索實(shí)踐。
中華文明跨入現(xiàn)代形態(tài)，離不開馬克思主義的理論指導(dǎo)。恩格斯指出：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”馬克思主義是立黨之本、興國之要，是中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的內(nèi)在魂脈，也是中華文明跨入現(xiàn)代形態(tài)的根本遵循，馬克思主義基本方法奠定了中華民族現(xiàn)代文明的科學(xué)基礎(chǔ)。
馬克思主義作為迄今為止人類歷史上最先進(jìn)的理論體系，為我們理解和認(rèn)識中華民族現(xiàn)代文明的形成與發(fā)展提供了科學(xué)指南。
一是馬克思主義以唯物史觀為理論支撐，全面考察人類文明的發(fā)展歷程，客觀地看待各類文明形態(tài)的演進(jìn)動(dòng)向，形成了關(guān)于文明建構(gòu)的一系列規(guī)律性認(rèn)識。例如，馬克思基于唯物史觀的基本觀點(diǎn)分析人類文明的要素結(jié)構(gòu)，指出“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活的過程”，得出物質(zhì)文明在文明要素中發(fā)揮基礎(chǔ)性作用，制約著政治文明、精神文明等其他要素的發(fā)展進(jìn)程；同時(shí)也強(qiáng)調(diào)上層建筑對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，由此得出其他文明要素也對物質(zhì)文明產(chǎn)生影響意義，各要素協(xié)調(diào)發(fā)展才是文明轉(zhuǎn)型的應(yīng)有之義。
二是馬克思主義以唯物辯證法為分析視角，系統(tǒng)全面地分析資本主義文明的利弊得失，形成了文明建構(gòu)的揚(yáng)棄立場。例如，馬克思一方面肯定了資本主義對人類文明進(jìn)步的歷史貢獻(xiàn)，認(rèn)為資本主義創(chuàng)造的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)帶來社會生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，打破了以往人類對自然界被動(dòng)依賴的狀態(tài)，“使自然界（不管是作為消費(fèi)品，還是作為生產(chǎn)資料）服從于人的需要”；資本主義還把世界上各個(gè)地區(qū)的族群從孤立隔絕的狀態(tài)中解放出來，“它創(chuàng)造了這樣一個(gè)社會階段，與這個(gè)社會階段相比，一切以前的社會階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對自然的崇拜”，使世界逐步融為一體，拓寬了人類的交往范圍，豐富了人的本質(zhì)內(nèi)涵。另一方面，馬克思也揭露了資本主義文明的根本弊病，認(rèn)為資本主義帶來的社會發(fā)展“都不會使工人致富，而只會使資本家致富”，工人被徹底“奪去身體上和精神上的一切自由活動(dòng)”而淪為“物”的奴隸，“資本家是竊取了工人為社會創(chuàng)造的自由時(shí)間，即竊取了文明”，因而資本主義是“建立在勞動(dòng)奴役制上的罪惡的文明”，必須以共產(chǎn)主義取代資本主義才能擺脫“物的依賴關(guān)系”，實(shí)現(xiàn)人類的徹底解放。
馬克思主義的上述觀點(diǎn)已基本奠定了文明建構(gòu)的科學(xué)基礎(chǔ)，為中國共產(chǎn)黨探索中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了行動(dòng)指南。對此，習(xí)近平總書記指出：“實(shí)踐證明，馬克思主義的命運(yùn)早已同中國共產(chǎn)黨的命運(yùn)、中國人民的命運(yùn)、中華民族的命運(yùn)緊緊連在一起，它的科學(xué)性和真理性在中國得到了充分檢驗(yàn)，它的人民性和實(shí)踐性在中國得到了充分貫徹，它的開放性和時(shí)代性在中國得到了充分彰顯。”
更重要的是，馬克思主義中國化時(shí)代化的最新理論成果指引中華民族現(xiàn)代文明的前進(jìn)方向。在馬克思主義指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨自成立伊始便開啟了中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的探索歷程，通過揚(yáng)棄傳統(tǒng)文明，吸收西方文化，力圖在中西互鑒中開辟一條中國化的文明轉(zhuǎn)型之路。1939年，毛澤東同志在回答艾思奇的“新文化”問題時(shí)明確提出了“中華民族的新文化”的概念，并認(rèn)為這一文化應(yīng)當(dāng)采用民族化、民主化、科學(xué)化、大眾化的建設(shè)思路。隨后在《新民主主義論》中毛澤東又進(jìn)一步指出，中國共產(chǎn)黨人多年奮斗的一切目的就是要建設(shè)一個(gè)“中華民族的新社會和新國家”，我們“不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國……建立中華民族的新文化，這就是我們在文化領(lǐng)域中的目的”。這里所說的“中華民族的新社會”已體現(xiàn)了新政治、新經(jīng)濟(jì)、新文化三位一體的基本格局，初步表達(dá)了對中華民族現(xiàn)代文明的理想愿望，成為新中國成立后中國共產(chǎn)黨文明探索長期遵循的基本導(dǎo)向。
黨的十一屆三中全會以后，中華民族現(xiàn)代文明的探索得到進(jìn)一步提升。鄧小平同志提出物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓、兩手都要硬”的方針，認(rèn)識到社會主義的優(yōu)越性不應(yīng)局限于物質(zhì)生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，還應(yīng)“在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會主義精神文明”。
黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的中國共產(chǎn)黨人立足新時(shí)代的歷史方位，著眼于“兩個(gè)大局”的國情世情變化，提出了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)建設(shè)全面推進(jìn)的“五位一體”總體布局，并且將文明轉(zhuǎn)型納入新時(shí)代中國特色社會主義建設(shè)的重要議程，從“文化自信”到“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”，從“兩個(gè)結(jié)合”到“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”，形成了一系列新思想新觀點(diǎn)新判斷，開辟了馬克思主義中國化時(shí)代化的新境界，中華文明的當(dāng)代意義愈加彰顯，中華文化的當(dāng)代活力持續(xù)迸發(fā)。
中華民族現(xiàn)代文明依托于中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐推動(dòng)
文明的轉(zhuǎn)型歸根到底依靠現(xiàn)代化實(shí)踐的鑄就?，F(xiàn)代化與現(xiàn)代文明有著密切的互動(dòng)關(guān)系，一方面，現(xiàn)代化是伴隨現(xiàn)代文明發(fā)展起來的，是現(xiàn)代文明的集中體現(xiàn)，現(xiàn)代化各個(gè)方面及其發(fā)展，均內(nèi)含著現(xiàn)代文明，是現(xiàn)代文明的具體展現(xiàn)。另一方面，現(xiàn)代文明又是現(xiàn)代化發(fā)展的產(chǎn)物，現(xiàn)代文明之所以能夠出現(xiàn)與發(fā)展，就是由現(xiàn)代化引發(fā)和推動(dòng)的。現(xiàn)代文明所確立的各種觀念、文化，并不是純粹理性自身發(fā)展的產(chǎn)物，而是由現(xiàn)代化所提出的客觀要求決定的?，F(xiàn)代文明與現(xiàn)代化就是這樣相互交織、融為一體，在互動(dòng)中發(fā)展?，F(xiàn)代化與現(xiàn)代文明相伴而生，互相影響，具體到中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型而言，中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)，二者在相互貫通、彼此促進(jìn)中實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。
中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行現(xiàn)代化探索的過程就是中華文明不斷實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代跨越的過程。近代以來，在內(nèi)憂外患的沖擊下，具有5000多年文明歷史的中國逐步淪為半殖民地半封建社會，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難，救亡圖存、振興中華成為全體中國人民的共同夢想。拯救民族危亡必須文化先導(dǎo)，中國知識分子發(fā)揮自身優(yōu)勢發(fā)起了西學(xué)東漸的啟蒙浪潮，進(jìn)行了一系列文化轉(zhuǎn)型的嘗試，形成了“中體西用”“全盤西化”“中西互補(bǔ)”等諸多探索性見解，成為中國式現(xiàn)代化的先聲，也為中國共產(chǎn)黨的系統(tǒng)推進(jìn)提供了思想?yún)⒄铡?/p>
中國共產(chǎn)黨誕生后，傳承民族復(fù)興的歷史使命，汲取近代知識分子的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，將文明轉(zhuǎn)型依托于人民群眾的創(chuàng)造實(shí)踐，通過國民革命、土地戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭，最終推翻了“三座大山”，為現(xiàn)代化建設(shè)掃除了制度障礙，中華民族從此站立起來并以昂揚(yáng)的斗志在世界舞臺上贏得了獨(dú)立的生存空間，中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型也從此步入社會主義的新軌道。社會主義改造完成后，中國共產(chǎn)黨對現(xiàn)代化的認(rèn)識不斷深化，“四個(gè)現(xiàn)代化”的內(nèi)涵逐漸完善，現(xiàn)代化建設(shè)也在破與立有機(jī)結(jié)合中取得初步成就，在此基礎(chǔ)上，以共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下人民當(dāng)家作主為核心的社會主義文明新秩序得以初步確立，其創(chuàng)新活力也在實(shí)踐中充分激發(fā)，成功抵制了各種舊觀念舊制度殘余的侵蝕，中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型初顯成效。改革開放后，“中國式的現(xiàn)代化”命題正式提出，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入快速發(fā)展的新階段，隨著“三步走”戰(zhàn)略步驟的逐漸推進(jìn)，中華民族成功實(shí)現(xiàn)從站起來到富起來的偉大飛躍，中華文明也因現(xiàn)代化最新成果的融入而賦予了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)后盾和群眾基礎(chǔ)，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神一起構(gòu)成了中華文明的鮮明標(biāo)識，使中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型呈現(xiàn)出現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐與現(xiàn)代文明形態(tài)齊頭并進(jìn)的良好態(tài)勢。
當(dāng)前，中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)已步入新時(shí)代，我們黨在已有基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化，中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，正在前所未有地走近世界舞臺的中心。在此推動(dòng)下，中華文明也初步實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代文明的時(shí)代轉(zhuǎn)型，正在以建構(gòu)人類文明形態(tài)為己任，積極投入到世界文明秩序的重構(gòu)之中，努力以鮮活的中國智慧和切實(shí)的中國方案迎來從“引進(jìn)來”到“走出去”的廣闊前景。
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