作為具有世界歷史意義的實(shí)踐創(chuàng)造，中國(guó)式現(xiàn)代化以馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合為科學(xué)方法，拓展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的實(shí)踐場(chǎng)域，提出了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的豪邁壯舉。
基于不同生產(chǎn)力發(fā)展階段，不同文明之間和各文明內(nèi)部都有先進(jìn)與落后之別，但世界各民族文明沒有高低、優(yōu)劣之分，在內(nèi)容上是多樣的，在價(jià)值上是平等的，在關(guān)系上是包容的，且在發(fā)展過程中形成了一種共生機(jī)制。新時(shí)代新征程，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要以習(xí)近平文化思想為根本遵循，把握文明交流互鑒的歷史規(guī)律，以學(xué)習(xí)、消化、融合、創(chuàng)新的方式把握不同文明中蘊(yùn)含的博大精深、歷久彌新的哲學(xué)理念，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。
秉持造福人類的立場(chǎng)，審視和解決世界面臨的突出問題
世界歷史發(fā)端于現(xiàn)代化進(jìn)程，世界市場(chǎng)的形成和普遍交往使人類社會(huì)逐漸成為廣泛聯(lián)系的整體，走向現(xiàn)代文明。文明是實(shí)踐的事情和社會(huì)的素質(zhì)，體現(xiàn)為包括物質(zhì)、精神、政治、生態(tài)、社會(huì)等維度的綜合范疇，是在人們的交互活動(dòng)中發(fā)展的。普遍交往是人類文明發(fā)展的前景，各民族的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部的交往發(fā)展程度，倡導(dǎo)人們?cè)诜止ず徒煌^程中實(shí)現(xiàn)自由的聯(lián)合，在共同勞動(dòng)中擺脫異己力量的支配，從而在融入世界歷史進(jìn)程的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)中獲得自由與全面發(fā)展。
文明的成就是以社會(huì)生產(chǎn)力的方式體現(xiàn)的，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展不斷提高生產(chǎn)力水平，但資本邏輯制造了無法克服的矛盾，生產(chǎn)出一種對(duì)抗性的關(guān)系，造成了周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，從中可見“文明中的野蠻”。面對(duì)這種對(duì)抗性的現(xiàn)實(shí)境遇，馬克思強(qiáng)調(diào)要使這種墮落的文明走出世界歷史的陰影，勾勒了現(xiàn)代文明的理想輪廓，提出超越資本主義文明的人類解放之路。
馬克思關(guān)于現(xiàn)代文明的主張?jiān)谥袊?guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中逐漸具體化，作為強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的康莊大道，中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義科學(xué)理性精神與中華民族文化血脈內(nèi)在融通，不斷豐富人們的精神世界，不斷滿足人們對(duì)美好生活的需要，實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展，促進(jìn)了文明交流互鑒。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記從黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局的戰(zhàn)略高度提出：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命”，并從“兩個(gè)結(jié)合”的維度全面闡述了中華民族現(xiàn)代文明的豐富內(nèi)涵和鮮明特征。連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，習(xí)近平總書記用五個(gè)突出特性為中華文明“精準(zhǔn)畫像”，意蘊(yùn)深刻，引人深思。
從世界意義上看，中華文明具有包容性、和平性，這是中華民族現(xiàn)代文明的重要組成部分。尊重世界文明多樣性，強(qiáng)調(diào)不同文明在創(chuàng)造世界歷史的過程中都是主體性存在，不同文明主體休戚與共，人類的未來命運(yùn)處于相互構(gòu)成的境遇中。在多樣性文化交流互鑒圖景中，任何文化都不可能完全拒斥其他文化而獨(dú)立存在，文明沖突與觀念碰撞使人們?cè)絹碓缴羁痰乩斫馕幕惢拇鷥r(jià)，形成文化借鑒與融合的自覺。這種強(qiáng)調(diào)包容互惠、開放創(chuàng)新的文明觀在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中得到深刻體現(xiàn)。這種實(shí)現(xiàn)融合創(chuàng)新的文明主張立足時(shí)代、面向未來，認(rèn)識(shí)到各種文明的價(jià)值，使各有千秋的文化相互借鑒而非相互對(duì)立。這種主張并非放棄任何文化主體的存在形式，而激活文化的主體間性，形成共同體的文化合力。
縱觀人類文明發(fā)展歷程可見，自軸心時(shí)代以來的文化交融是古代世界文明交流的主線，全球化與現(xiàn)代性是近代世界文明交流的特征，和諧共生是當(dāng)代人類文明發(fā)展的主流。以和諧思維推動(dòng)文明交流互鑒，批判西方文明中心論與霸權(quán)主義，把握人與自然和諧共生、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與文明進(jìn)步、科技變革與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系問題，方能揭示文明交流互鑒的歷史規(guī)律。歷史上中華文明、印度文明、古希臘文明、基督教文明、伊斯蘭文明、拉丁美洲文明與世界其他文明交流互鑒，形成了人類文明交往的經(jīng)驗(yàn)。
當(dāng)歷史走向世界歷史，人們的地域交往逐漸轉(zhuǎn)化為普遍交往，交往范圍逐漸擴(kuò)大，不同文明程度的民族國(guó)家之間的相互交往不斷增強(qiáng)，在生產(chǎn)力普遍發(fā)展基礎(chǔ)上形成的文明交流互鑒程度日益加深。這種由物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展所決定的世界歷史進(jìn)程改變了人們的交往方式，每個(gè)世界歷史民族的發(fā)展給世界帶來的都應(yīng)當(dāng)是機(jī)遇而不是威脅，是和平而不是戰(zhàn)爭(zhēng)，從而在根本上體現(xiàn)為文明的進(jìn)步。
正如習(xí)近平總書記在復(fù)信雅典大學(xué)維爾維達(dá)基斯教授等希臘學(xué)者，祝賀中希文明互鑒中心成立時(shí)所指出的：“在人類歷史的漫長(zhǎng)進(jìn)程中，各民族創(chuàng)造了具有自身特點(diǎn)和標(biāo)識(shí)的文明，共同構(gòu)成人類文明絢麗多彩的百花園。各種文明是各民族歷史探索和開拓的豐厚積累，也是今天各民族生存和發(fā)展的深層指引。我們要促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展、共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，就必須深入了解和把握各種文明的悠久起源和豐富內(nèi)容，讓一切文明的精華造福當(dāng)今、造福人類。”只有尊重和理解不同民族、不同地域的文明觀念，不斷總結(jié)文明交流互鑒的歷史經(jīng)驗(yàn)與發(fā)展規(guī)律，才能把握世界各地“以文化人”的歷史進(jìn)程和“文以載道”的歷史經(jīng)驗(yàn)，審視和解決當(dāng)今世界人類面臨的突出矛盾和問題。
批判現(xiàn)代西方文明誤區(qū)，塑造嶄新的現(xiàn)代“文明格局”
中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。中國(guó)式現(xiàn)代化體現(xiàn)了中華文化的獨(dú)特傳統(tǒng)、中華民族的獨(dú)特歷史命運(yùn)和中國(guó)獨(dú)特的基本國(guó)情，在現(xiàn)代化探索中積累了不同于西方資本主義現(xiàn)代化史的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)。
中國(guó)式現(xiàn)代化與馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)的、必然的聯(lián)系是在中國(guó)革命、建設(shè)、改革和新時(shí)代的偉大變革中實(shí)現(xiàn)的，中國(guó)特色社會(huì)主義使中國(guó)式現(xiàn)代化彰顯了制度優(yōu)勢(shì)，達(dá)到了前所未有的發(fā)展高度，并在一種走向復(fù)興的不可扭轉(zhuǎn)的趨勢(shì)中呈現(xiàn)了塑造現(xiàn)代文明新形態(tài)的直接現(xiàn)實(shí)性。中國(guó)式現(xiàn)代化不是先驗(yàn)的設(shè)定，而是與馬克思主義中國(guó)化處于同一歷史進(jìn)程，具有明確的社會(huì)主義方向和原則。
中國(guó)式現(xiàn)代化反映了在以馬克思主義為指導(dǎo)的百年奮斗歷程中實(shí)現(xiàn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，體現(xiàn)了中華文明的時(shí)代內(nèi)涵。中國(guó)式現(xiàn)代化體現(xiàn)了開放格局與比較優(yōu)勢(shì)，彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義制度文明的優(yōu)越性，從中可見現(xiàn)代化與社會(huì)主義的融合所展現(xiàn)的強(qiáng)大社會(huì)發(fā)展活力。通過批判現(xiàn)代西方文明的誤區(qū)及其導(dǎo)致的現(xiàn)代性危機(jī)，我們深刻認(rèn)識(shí)到，中國(guó)式現(xiàn)代化彰顯了特定的歷史前提與民族特色，并在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造，在世界文明圖景中展現(xiàn)了一種文明新形態(tài)的中華文化底蘊(yùn)及其在世界歷史中的價(jià)值。
中國(guó)式現(xiàn)代化固然是后發(fā)式的，但其一開始于社會(huì)主義工業(yè)化的實(shí)際展開，就體現(xiàn)了明確的自主邏輯。中國(guó)式現(xiàn)代化是我們黨從中華文明的特點(diǎn)出發(fā)科學(xué)規(guī)劃的。綿延數(shù)千年的中華文明有其獨(dú)特的價(jià)值體系，形成了潛移默化影響中國(guó)人思維方式和行為方式的中華民族的文化基因，體現(xiàn)了講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)和發(fā)展形態(tài)，在同馬克思主義基本原理相結(jié)合的過程中實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為中國(guó)式現(xiàn)代化確立了堅(jiān)實(shí)的文化根基，提供了超越西方現(xiàn)代化模式的重要思想資源。中國(guó)式現(xiàn)代化體現(xiàn)了以疊加式發(fā)展處理復(fù)雜問題的方式，具有以中國(guó)為中心進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)造的鮮明特征，彰顯了中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性和民族特色，反映了創(chuàng)造文明新形態(tài)的歷史主體性。
中國(guó)式現(xiàn)代化具有鮮明的社會(huì)主義特質(zhì)和深厚的中華文明底蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，是符合中國(guó)實(shí)際并超越西方現(xiàn)代性危機(jī)的重要探索。中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和文化特質(zhì)具有明確的自主邏輯，超越了西方現(xiàn)代性傳統(tǒng)思維模式，以邁向共同富裕的實(shí)踐探索避免“貧窮的普遍化”，在創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的過程中體現(xiàn)為一種世界歷史性存在。
中華民族現(xiàn)代文明是中國(guó)式現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義，強(qiáng)調(diào)以人民為中心，反映了推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新歷史觀。中國(guó)式現(xiàn)代化反映了以社會(huì)主義為本質(zhì)規(guī)定的制度文明的優(yōu)越性，其成功經(jīng)驗(yàn)表明，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成就塑造了嶄新的現(xiàn)代“文明格局”，書寫了體現(xiàn)時(shí)代特質(zhì)的中華“文明華章”，倡導(dǎo)以文明交流互鑒取代文明隔閡沖突，使中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的過程，在百年奮斗征程上實(shí)現(xiàn)了“歷史的結(jié)果和預(yù)定的目的”，在面向未來的歷史性籌劃中重繪現(xiàn)代化的世界版圖，進(jìn)而彰顯了世界歷史意義。
秉持胸懷天下的世界意識(shí)，建設(shè)更加美好的世界
中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，又是一個(gè)正在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的現(xiàn)代文明國(guó)家。中華文明發(fā)生了深刻變革，并在深刻變革中得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，形成了并在繼續(xù)創(chuàng)新發(fā)展著以中國(guó)式現(xiàn)代化為主要標(biāo)志的人類文明新形態(tài)。
面向人類文明新形態(tài)的實(shí)踐創(chuàng)造，我們應(yīng)有堅(jiān)定文化主體性和胸懷天下的歷史辯證法。今天，世界局勢(shì)發(fā)生前所未有的劇烈復(fù)雜變化，給人類文明發(fā)展帶來巨大的不確定性。伴隨生態(tài)環(huán)境危機(jī)、資源和氣候危機(jī)而來的還有金融危機(jī)和社會(huì)危機(jī)，人類面臨的風(fēng)險(xiǎn)是全方位的。面對(duì)世界政治經(jīng)濟(jì)秩序激烈動(dòng)蕩，力圖走出這種全方位的風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)，深思人類的命運(yùn)、民族的未來、文明的前途，我們要依據(jù)內(nèi)生力量推動(dòng)文明進(jìn)步，聚焦?jié)M足人民群眾追求美好生活的需求，秉持獨(dú)立自主的原則，堅(jiān)持把國(guó)家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上，在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，樹立平等、互鑒、對(duì)話、包容的新文明觀，不斷豐富和拓展構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)路徑。
黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央準(zhǔn)確把握世界范圍內(nèi)思想文化相互激蕩、我國(guó)社會(huì)思想觀念深刻變化的新趨勢(shì)，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定文化自信、堅(jiān)持文化傳承發(fā)展、促進(jìn)文明交流互鑒的重要意義，深刻闡明馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯，深刻闡明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的歷史必然性和現(xiàn)實(shí)必要性，形成了習(xí)近平文化思想，在黨的宣傳思想文化事業(yè)發(fā)展史上具有里程碑意義。習(xí)近平文化思想豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論，明體達(dá)用、體用貫通，明確了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一新的文化使命，為進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)，促進(jìn)文明交流互鑒提供了根本遵循。
第一，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，既要體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的時(shí)代印記，也要體現(xiàn)在中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐場(chǎng)域中反映文明交流互鑒的多彩圖景。堅(jiān)定歷史自信、文化自信，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，就要認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的歷史穿透力、文化感染力、精神感召力，在同馬克思主義基本原理相結(jié)合的過程中實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，在中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐探索中轉(zhuǎn)化為中國(guó)特色社會(huì)主義制度文明的構(gòu)成要素，彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的比較優(yōu)勢(shì)和巨大優(yōu)越性。
第二，堅(jiān)定文化主體性，既要立足于現(xiàn)實(shí)的中國(guó)，又要植根于歷史的中國(guó)。今天，使社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展辟新路、開新局，要把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)源處的精神存在，提煉其中具有世界歷史意義的精神標(biāo)識(shí)，使之在同馬克思主義基本原理相結(jié)合的過程中生發(fā)內(nèi)在活力，與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，弘揚(yáng)其中具有跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神。著眼于加強(qiáng)社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明建設(shè)，優(yōu)化符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的文化發(fā)展理路，在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造，提升中國(guó)人的文化素質(zhì)和道德素養(yǎng)，形成文化自主與文化開放并重的文化發(fā)展格局，推動(dòng)中華文化走向世界。
第三，中華文明的包容性與和平性是我們文化主體性的生動(dòng)體現(xiàn)，彰顯了胸懷天下的世界意識(shí)，其中反映了辯證的實(shí)踐智慧。中國(guó)古代先賢認(rèn)識(shí)到“天下為公”的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，這種美好的社會(huì)理想體現(xiàn)了對(duì)“大同”的追求。百余年來，中華民族在五千多年文明史中形成的“天下為公”的理念與中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想融為一體，彰顯了我們的時(shí)代精神。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持胸懷天下，從人類發(fā)展大潮流、世界變化大格局、中國(guó)發(fā)展大歷史的角度認(rèn)識(shí)和處理同外部世界的關(guān)系，推動(dòng)建設(shè)更加美好的世界，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不斷為人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)智慧和力量。深刻體現(xiàn)了馬克思主義的世界觀和方法論同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的天下觀的有機(jī)結(jié)合，為“天下為公”這個(gè)成語賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，為更好促進(jìn)文明交流互鑒提供了科學(xué)指南。
第四，秉持胸懷天下的世界意識(shí)，以寬闊胸懷推動(dòng)不同的文明相互尊重、和諧共處，方能促進(jìn)不同的文明心合意同。這就要擺脫復(fù)古守舊的觀念束縛，“循天下之公”，以包容精神借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，推動(dòng)建設(shè)更加美好的世界。以文明和諧發(fā)展的時(shí)代主張推動(dòng)人類現(xiàn)代化進(jìn)程，方能摒棄傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元對(duì)立的文明觀，方能擺脫資本邏輯的束縛，構(gòu)建一種符合世界各民族需求的文明邏輯，凝聚世界各民族的共同價(jià)值。這種關(guān)于文明進(jìn)步的建設(shè)性主張超越了西方現(xiàn)代化進(jìn)程中形成的不同文明對(duì)立沖突的陷阱，在人類共同利益、共同需求的基礎(chǔ)上確立共同價(jià)值，有助于形成推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，形成維護(hù)世界和平的紐帶。
今天，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)處于同一歷史進(jìn)程。中國(guó)式現(xiàn)代化在面向未來的實(shí)踐探索中呈現(xiàn)了一種普遍性特征，體現(xiàn)為一種普遍適用且具有未來指向的理念、經(jīng)驗(yàn)和原則，以歷史主動(dòng)精神為破解世界現(xiàn)代化難題，為人類解決共同面臨的挑戰(zhàn)，提供了富有世界歷史意義的中國(guó)智慧和中國(guó)方案。因此，要在實(shí)踐探索中深刻揭示中國(guó)式現(xiàn)代化的文明史意義，從中升華其特殊性轉(zhuǎn)化為普遍性的理據(jù)，重建全球發(fā)展理念和全球文明進(jìn)步的合理方案。唯有如此，我們才能具有文明和諧發(fā)展的歷史自信，才能符合世界歷史進(jìn)程的內(nèi)在要求，才能優(yōu)化世界文明交往范式，從而攜手走向共同繁榮的新世界。
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