關(guān)于“兩個(gè)結(jié)合”的論斷，黨的二十大報(bào)告有完整的表述：“中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到，只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。”“結(jié)合”是對(duì)科學(xué)世界觀(guān)的堅(jiān)持運(yùn)用，這是“結(jié)合”的前提，由此出發(fā)才能真正把握“兩個(gè)結(jié)合”的理論價(jià)值。
一、堅(jiān)定信仰馬克思主義是“兩個(gè)結(jié)合”的靈魂
我們所講的“結(jié)合”，是把馬克思主義運(yùn)用到具體的歷史條件，對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰是前提。毛澤東有句名言：“共產(chǎn)黨不靠嚇人吃飯，而是靠馬克思列寧主義的真理吃飯，靠實(shí)事求是吃飯，靠科學(xué)吃飯。”這就非常明確地表達(dá)了，我們對(duì)于馬克思主義的堅(jiān)定信仰不是“宗教情結(jié)”，更不是盲目崇拜，而是追求真理、堅(jiān)守和捍衛(wèi)真理的集中體現(xiàn)。但是，馬克思主義的科學(xué)真理，是植根于科學(xué)世界觀(guān)的真理性，而不是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的真理性。如果將其混同于實(shí)證科學(xué)就無(wú)法領(lǐng)悟這一思想體系的科學(xué)性，也就顛覆了堅(jiān)定信仰馬克思主義的基礎(chǔ)。鄧小平曾指出：“搞社會(huì)主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，也就是毛澤東同志概括的實(shí)事求是，或者說(shuō)一切從實(shí)際出發(fā)。”很清楚，實(shí)事求是是思想路線(xiàn)和世界觀(guān)，從實(shí)際出發(fā)不是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)判斷的命題，而是對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義的遵循。正是在這個(gè)根本問(wèn)題上，還存在著許多含混，需要認(rèn)真討論。
（一）科學(xué)世界觀(guān)奠立了馬克思主義信仰的根基
科學(xué)世界觀(guān)是馬克思主義科學(xué)信仰的理論根基。它科學(xué)地解決了世界的“終極存在”、人生的“終極關(guān)懷”這些信仰領(lǐng)地的所謂“形而上”問(wèn)題，為“改變世界”的人類(lèi)解放事業(yè)奠定了基本遵循。因此，理論和實(shí)踐相統(tǒng)一必須以科學(xué)信仰為前提，“實(shí)事求是”的思想路線(xiàn)必須從揭示時(shí)代潮流、認(rèn)識(shí)客觀(guān)規(guī)律這一大“實(shí)際”出發(fā)?？梢?jiàn)，不能把科學(xué)世界觀(guān)混同于實(shí)證科學(xué)，否則將會(huì)割裂理論和實(shí)踐的關(guān)系，動(dòng)搖馬克思主義信仰：或者把理論的作用限制在不超出經(jīng)驗(yàn)的“現(xiàn)象界”，只能跟在不斷變化的實(shí)際后面隨波逐流，從實(shí)質(zhì)上取消了理論對(duì)于實(shí)踐的指導(dǎo)作用；或者把理論當(dāng)做經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)，從根本上封閉理論、脫離實(shí)踐，使理論成為空洞的教條。在這方面，第二國(guó)際的教訓(xùn)值得永遠(yuǎn)記取。
在馬克思主義發(fā)展史上，第二國(guó)際是特別應(yīng)該關(guān)注的現(xiàn)象。在其代表人物中，既鮮明地存在著作為“主流”的固守馬克思主義詞句的教條主義，也突出地存在著丟棄馬克思主義思想旗幟的伯恩施坦機(jī)會(huì)主義。上述兩種偏向雖然在長(zhǎng)期激烈爭(zhēng)吵中不僅“分裂”并導(dǎo)致了第二國(guó)際的破產(chǎn)，但其至今仍有市場(chǎng)。發(fā)人深省的是，看似勢(shì)不兩立的這兩種偏向，卻都打著實(shí)證科學(xué)的旗號(hào)，排斥和否定辯證唯物主義世界觀(guān)。原因就在于：把馬克思主義的科學(xué)性實(shí)證科學(xué)化，馬克思主義就會(huì)或因被經(jīng)驗(yàn)“證明”而當(dāng)成“萬(wàn)能的公式”，此乃教條主義；或因被經(jīng)驗(yàn)“否證”而遭懷疑、否棄，此乃伯恩施坦主義。因此，領(lǐng)悟作為科學(xué)信仰的馬克思主義的科學(xué)性是問(wèn)題的關(guān)鍵所在。
以考茨基為代表的第二國(guó)際馬克思主義主流學(xué)者，沒(méi)有真正理解馬克思恩格斯所完成的哲學(xué)變革的世界觀(guān)意義，不懂得馬克思主義哲學(xué)和舊哲學(xué)的真正區(qū)別，從而在不同程度上把新唯物主義實(shí)證化了。為了和舊哲學(xué)劃清界限，避免把哲學(xué)凌駕于科學(xué)之上，他們都毫無(wú)例外地把馬克思主義哲學(xué)僅歸結(jié)為歷史唯物主義，并且往往把它直接等同于具體的“經(jīng)驗(yàn)科學(xué)”方法；為了和黑格爾劃清界限，避免把辯證法變成先驗(yàn)的普遍公式，他們都毫無(wú)例外地限制了辯證法的適用范圍，從而實(shí)際上否定了辯證法的客觀(guān)普遍性。例如，梅林在自己的著作中幾乎從來(lái)不使用“辯證唯物主義”這一術(shù)語(yǔ)，認(rèn)為辯證法只適用于社會(huì)歷史領(lǐng)域。他斷言：“我們可以直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)，他們?cè)谧匀豢茖W(xué)領(lǐng)域中也是機(jī)械唯物主義者，正像在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中他們是歷史唯物主義者一樣”。普列漢諾夫也只重視將辯證法運(yùn)用于社會(huì)歷史領(lǐng)域，而忽視了作為普遍存在方式和認(rèn)識(shí)論的辯證法。甚至拉布里奧拉也把辯證法僅理解為思維的表達(dá)方式，而不是發(fā)展的一般規(guī)律?？即幕顬榈湫汀Ｋ麛嘌择R克思主義不是一種哲學(xué)，而是類(lèi)似于達(dá)爾文進(jìn)化論的“經(jīng)驗(yàn)科學(xué)”；不是“超越經(jīng)驗(yàn)界限”意義上的“形而上學(xué)的唯物主義”，而是立足于經(jīng)驗(yàn)的“一種唯物主義的方法”。這就是他們把馬克思主義教條化的認(rèn)識(shí)論根源。
伯恩施坦也把“超驗(yàn)”排斥在科學(xué)之外，從而把揭示世界發(fā)展客觀(guān)規(guī)律的辯證唯物主義世界觀(guān)誣稱(chēng)為馬克思學(xué)說(shuō)中的“黑格爾異端”。在他看來(lái)：“世界的最后的基本規(guī)律，作為根據(jù)經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的事實(shí)，我們并不認(rèn)識(shí)，所以，我們只能在概念上把它理解為我們從科學(xué)地證實(shí)的事實(shí)中得出的那些結(jié)論的產(chǎn)物。在這個(gè)意義上，對(duì)于一切具有這樣一種統(tǒng)一的世界觀(guān)的人來(lái)說(shuō)——無(wú)論他們叫做黑格爾還是別的什么人，思維過(guò)程就是現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造者”。只要沒(méi)有得到完全的“經(jīng)驗(yàn)證實(shí)”，就不是科學(xué)，或只是偽裝成科學(xué)的抽象概念。把科學(xué)性限制在經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)，就否定了馬克思主義的真理性，科學(xué)信仰也就無(wú)從談起。
必須指出，馬克思主義和任何科學(xué)在本質(zhì)上是一致的，都以客觀(guān)真理為底蘊(yùn)，因而能夠交融貫通。但是，這并不排除它們之間的差別。和實(shí)證科學(xué)不同，馬克思主義哲學(xué)并不局限于對(duì)現(xiàn)存事物（現(xiàn)象或事實(shí)）作描述性的解釋?zhuān)⒉蛔非蠊交暮?jiǎn)明、精確和適用性，而是要“改造”世界，即以揭示事物的本質(zhì)、發(fā)現(xiàn)其未來(lái)趨勢(shì)為導(dǎo)向，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行“批判”、做出前瞻性分析，確立革命階級(jí)及其領(lǐng)導(dǎo)的人民群眾的理想信念，開(kāi)創(chuàng)“超越”現(xiàn)實(shí)、建設(shè)美好未來(lái)的革命實(shí)踐。也就是說(shuō)，馬克思主義世界觀(guān)不是回避“形而上”、駐足于“現(xiàn)象界”，而是把未來(lái)、本質(zhì)趨勢(shì)這些所謂“超驗(yàn)”領(lǐng)域也納入了科學(xué)的視域，從而建立了辯證唯物主義、歷史唯物主義科學(xué)世界觀(guān)，確立了科學(xué)信仰的地位。正因?yàn)樗鉀Q了實(shí)證科學(xué)無(wú)法解決的科學(xué)信仰問(wèn)題，所以用科學(xué)世界觀(guān)武裝頭腦，學(xué)習(xí)辯證唯物主義和歷史唯物主義，對(duì)于包括自然科學(xué)工作者在內(nèi)的所有人都是必要的。
說(shuō)到底，把馬克思主義哲學(xué)混同于實(shí)證科學(xué)，也就從根本上抹殺了這一哲學(xué)的革命的、批判的本性，也就取消了它對(duì)于革命實(shí)踐的指導(dǎo)作用。毫無(wú)疑問(wèn)，革命實(shí)踐之所以離不開(kāi)理論的指導(dǎo)，就在于只有理論才具有超越現(xiàn)狀的前瞻性，才能為革命實(shí)踐立旗幟、定方向、聚人心、鼓士氣。因此，超越純經(jīng)驗(yàn)的眼界，把握時(shí)代潮流和歷史規(guī)律，是科學(xué)世界觀(guān)的固有本性和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。不難看出，馬克思主義的科學(xué)真理與實(shí)證科學(xué)真理最大的區(qū)別，就在于它必須解決后者沒(méi)有解決的信仰問(wèn)題，才能組織和動(dòng)員群眾。換言之，沒(méi)有科學(xué)的信仰，就沒(méi)有理論指導(dǎo)實(shí)踐的空間?？梢?jiàn)，科學(xué)信仰是推進(jìn)理論扎根實(shí)際、實(shí)踐創(chuàng)新發(fā)展的立足點(diǎn)，因而對(duì)于理論和實(shí)踐相統(tǒng)一具有決定性意義。丟掉了科學(xué)信仰，理論創(chuàng)新、實(shí)踐發(fā)展、理論和實(shí)踐相統(tǒng)一就無(wú)從談起。
（二）對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰是創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義的前提
理論聯(lián)系實(shí)際是馬克思主義的活力所在，而否定了科學(xué)世界觀(guān)就喪失了堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的立腳點(diǎn)。只有堅(jiān)持運(yùn)用科學(xué)世界觀(guān)觀(guān)察世界、研究新情況、解決新問(wèn)題，發(fā)展的才是馬克思主義，而不是別的什么主義。因此，如何應(yīng)對(duì)不斷變化發(fā)展的新情況、新挑戰(zhàn)，就成為檢驗(yàn)理論聯(lián)系實(shí)際的重要尺度。焦點(diǎn)在于出現(xiàn)了某些與原有理論不吻合、甚至有些沖突的時(shí)候，如何應(yīng)對(duì)？教條主義固守理論，游離在新情況、新變化之外，最終必然導(dǎo)致理論影響力的喪失，在歷史舞臺(tái)上自我邊緣化。這個(gè)道理比較明白?，F(xiàn)在要討論的是在新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)面前，為什么不能簡(jiǎn)單拋棄理論，更不能動(dòng)搖理想信念。
伯恩施坦的觀(guān)點(diǎn)是“社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)并不依賴(lài)任何理論”。他認(rèn)為，“歷史對(duì)馬克思和恩格斯的遺產(chǎn)將作出怎樣的最后裁決呢？今天誰(shuí)也說(shuō)不出來(lái)。我們所知道的只是：不管歷史把它拋棄多少，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)仍將繼續(xù)存在，工人階級(jí)爭(zhēng)取社會(huì)解放的斗爭(zhēng)仍將繼續(xù)進(jìn)行。運(yùn)動(dòng)并不取決于向它提出的理論的命運(yùn)”。他的觀(guān)點(diǎn)是典型的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)自發(fā)論，鼓吹工人階級(jí)可以在沒(méi)有先進(jìn)理論的指導(dǎo)下解放自己、解放全人類(lèi)。實(shí)際上，由于工人階級(jí)在資本主義社會(huì)只是出賣(mài)勞動(dòng)力的雇傭勞動(dòng)者，在政治經(jīng)濟(jì)文化等領(lǐng)域全面處于被支配地位，因而如果沒(méi)有先進(jìn)理論的武裝，就根本無(wú)法組織成為統(tǒng)一的階級(jí)力量，更談不上領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾；進(jìn)一步說(shuō)，工人階級(jí)的解放不是階級(jí)社會(huì)內(nèi)部的利益集團(tuán)更替，而是要消滅階級(jí)、消滅剝削，結(jié)束社會(huì)對(duì)抗的舊文明，開(kāi)創(chuàng)人的全面發(fā)展的文明新形態(tài)。如果沒(méi)有超越資本主義眼界的先進(jìn)思想，無(wú)疑只能是空想。還必須指出，任何新情況、新挑戰(zhàn)都不會(huì)改變歷史大趨勢(shì)，不會(huì)顛覆科學(xué)世界觀(guān)，而只有堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)持正確政治方向，才能真正應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。因此，用先進(jìn)理論武裝、理想信念堅(jiān)定的先進(jìn)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，是工人運(yùn)動(dòng)不斷發(fā)展的命運(yùn)所系，而決不是可有可無(wú)的擺設(shè)。正如列寧所說(shuō)：“對(duì)工人運(yùn)動(dòng)自發(fā)性的任何崇拜，對(duì)‘自覺(jué)因素’的作用即社會(huì)民主黨的作用的任何輕視，完全不管輕視者自己愿意與否，都是加強(qiáng)資產(chǎn)階級(jí)思想體系對(duì)工人的影響”。
還需要弄清楚，為什么必須堅(jiān)持運(yùn)用的是馬克思主義科學(xué)世界觀(guān)。世界是一個(gè)多樣性統(tǒng)一的物質(zhì)存在，對(duì)這一極其復(fù)雜的統(tǒng)一世界做科學(xué)的整體性把握，具有客觀(guān)真理的唯一性。這個(gè)不能推倒，也不可替代的科學(xué)世界觀(guān)，就是馬克思創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義?？茖W(xué)世界觀(guān)需要在堅(jiān)持運(yùn)用中不斷深化，但其固有的立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)方法必須始終貫穿其中。一元化科學(xué)世界觀(guān)是馬克思主義科學(xué)性的集中體現(xiàn)，也是堅(jiān)持黨的一元化指導(dǎo)思想的理論根據(jù)。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨始終認(rèn)定“辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀(guān)和方法論”，始終把發(fā)展馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)放在對(duì)這一世界觀(guān)的堅(jiān)持運(yùn)用上。
辯證唯物主義世界觀(guān)在確立世界物質(zhì)統(tǒng)一性的基礎(chǔ)上，揭示了包括人類(lèi)社會(huì)在內(nèi)的世界發(fā)展都是有著自身規(guī)律的客觀(guān)過(guò)程，而對(duì)于客觀(guān)世界認(rèn)識(shí)的最高追求則是認(rèn)識(shí)客觀(guān)規(guī)律、獲得客觀(guān)真理、從必然走向自由。因此，一切從實(shí)際出發(fā)，就是要從不斷變化發(fā)展的客觀(guān)條件和客觀(guān)形勢(shì)出發(fā)，不斷研究新情況、回答新問(wèn)題、應(yīng)對(duì)新挑戰(zhàn)；就要克服一切驕傲自滿(mǎn)、故步自封的情緒，克服一切脫離實(shí)際、夸夸其談的做派；就要不斷把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升到規(guī)律性認(rèn)識(shí)，不斷創(chuàng)新理論。因此，辯證唯物主義絕不是先驗(yàn)的“概念體系”，而是透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，從復(fù)雜多變的經(jīng)驗(yàn)世界中探索規(guī)律、把握歷史趨勢(shì)的科學(xué)方法。
辯證唯物主義揭示了“新陳代謝是宇宙間普遍的永遠(yuǎn)不可抵抗的規(guī)律”，只有面向未來(lái)，站在歷史的制高點(diǎn)上，努力促進(jìn)革命變革和創(chuàng)新發(fā)展才是具有遠(yuǎn)大前途的社會(huì)力量。共產(chǎn)主義事業(yè)是當(dāng)今人類(lèi)最偉大的事業(yè)，為共產(chǎn)主義而奮斗是共產(chǎn)黨人最強(qiáng)大的精神力量。共產(chǎn)主義理想是馬克思主義和辯證唯物主義世界觀(guān)的精髓。因此，一個(gè)馬克思主義政黨，一旦喪失共產(chǎn)主義理想信念，就會(huì)立刻土崩瓦解。而理想信念動(dòng)搖，根子在于辯證唯物主義、歷史唯物主義的基本觀(guān)點(diǎn)不牢。“蘇東劇變”從根本上說(shuō)，就是喪失了共產(chǎn)主義理想信念，丟棄了辯證唯物主義世界觀(guān)方法論。辯證唯物主義絕不是陳舊空洞的哲學(xué)信條，而是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念的世界觀(guān)依據(jù)。
辯證唯物主義是高度自覺(jué)的世界觀(guān)，不能自發(fā)產(chǎn)生，必須經(jīng)過(guò)艱難的學(xué)習(xí)、實(shí)踐和探索過(guò)程。探索客觀(guān)規(guī)律、追求客觀(guān)真理首先難在擺脫狹隘利益眼界的束縛，真正敢于面對(duì)新陳代謝的歷史趨勢(shì)。社會(huì)生活的重重迷霧，源自占統(tǒng)治地位的既得利益集團(tuán)依托其強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治力編織出的意識(shí)形態(tài)神話(huà)。要破除現(xiàn)存不合理的利益格局藩籬，為遭遇不公平命運(yùn)的民眾謀利益，不要說(shuō)不能心存雜念，就是僅有同情心或善心也無(wú)濟(jì)于事。革命的批判的精神是唯物辯證法的基本品格。要認(rèn)識(shí)和把握不斷變化的客觀(guān)世界，做到一切從實(shí)際出發(fā)，不僅需要撥云見(jiàn)日、透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，還需要與時(shí)俱進(jìn)、永不懈怠；要認(rèn)識(shí)和把握紛繁復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象中的歷史大勢(shì)，不僅需要批判的武器，還需要武器的批判，真正投身人民群眾的革命事業(yè)；堅(jiān)持辯證唯物主義世界觀(guān)方法論，就是一個(gè)不斷地把改造客觀(guān)世界和改造主觀(guān)世界努力統(tǒng)一起來(lái)的過(guò)程，在推動(dòng)世界革命變革的同時(shí)，不斷地進(jìn)行自我革命。科學(xué)世界觀(guān)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨勇于自我革命的思想源泉。
因此，研究“兩個(gè)結(jié)合”問(wèn)題，首先要透徹認(rèn)識(shí)和深刻領(lǐng)悟黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨在極其復(fù)雜的歷史變局中堅(jiān)定理想信念、引領(lǐng)時(shí)代潮流、勇于自我革命、掌握歷史主動(dòng)方面的重大進(jìn)展，堅(jiān)定馬克思主義的信仰。這個(gè)問(wèn)題之所以重要，就是因?yàn)?ldquo;兩個(gè)結(jié)合”問(wèn)題的討論，自然會(huì)涉及世界觀(guān)歷史觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的一系列重大理論問(wèn)題，涉及馬克思主義的堅(jiān)持和發(fā)展問(wèn)題，并落腳到堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位問(wèn)題。如果沒(méi)有堅(jiān)定正確的政治立場(chǎng)，沒(méi)有科學(xué)明晰的議題和思想方法，就會(huì)不得要領(lǐng)、相互扯皮，甚至?xí)萑胫囌`而不覺(jué)。所以，“在堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)這一根本問(wèn)題上，我們必須堅(jiān)定不移，任何時(shí)候任何情況下都不能動(dòng)搖。”是否動(dòng)搖馬克思主義的指導(dǎo)地位，是我們辨別相關(guān)“兩個(gè)結(jié)合”的討論是否正確的重要標(biāo)準(zhǔn)。
二、科學(xué)把握變化發(fā)展的實(shí)際是“兩個(gè)結(jié)合”的精髓
鄧小平曾指出，馬克思主義和實(shí)際相結(jié)合“包含兩個(gè)方面，一方面叫普遍真理，另一方面叫結(jié)合本國(guó)實(shí)際。我們歷來(lái)認(rèn)為丟開(kāi)任何一面都不行。”實(shí)際上，普遍真理和具體實(shí)際是內(nèi)在的統(tǒng)一：普遍真理通過(guò)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展植根于具體的歷史過(guò)程，而實(shí)際則需要通過(guò)科學(xué)理論的辨析和把握而進(jìn)入實(shí)踐的視野。這就是說(shuō)，科學(xué)理論和革命實(shí)踐都不能彼此分離而單獨(dú)存在，把握兩者的統(tǒng)一是“結(jié)合”的前提。伯恩施坦一類(lèi)實(shí)證主義者之所以認(rèn)為“結(jié)合”可以丟開(kāi)馬克思主義，原因就在于他們拒斥辯證法，把實(shí)際當(dāng)作孤立靜止、客觀(guān)自在，僅憑經(jīng)驗(yàn)就能把握的現(xiàn)象。這樣，理論就成為完全外在于實(shí)際的思想觀(guān)念，當(dāng)然變得可有可無(wú)。事實(shí)上，“實(shí)際”雖然是客觀(guān)狀況，卻并不是不依賴(lài)任何理論“自明”的純客觀(guān)存在。社會(huì)歷史中的實(shí)際，是人的歷史活動(dòng)，是客觀(guān)制約性和歷史能動(dòng)性的統(tǒng)一，本身就是主客觀(guān)的統(tǒng)一。要真正面對(duì)現(xiàn)實(shí)，科學(xué)把握實(shí)際，必須理論聯(lián)系實(shí)際；而要改變世界，則首先要真正面對(duì)世界。因此，理論聯(lián)系實(shí)際的精髓，就在于運(yùn)用科學(xué)世界觀(guān)方法論把握不斷變化的實(shí)際，這也是我們領(lǐng)悟“兩個(gè)結(jié)合”理論成就的切入點(diǎn)。
（一）21世紀(jì)的實(shí)際：“百年未有之大變局”
歷史不是直線(xiàn)式、單線(xiàn)條發(fā)展的，而是跳躍式、多樣化行進(jìn)，自然充滿(mǎn)不確定性。能否在重大的歷史節(jié)點(diǎn)作出前瞻性的預(yù)判，是直面現(xiàn)實(shí)、把握實(shí)際的關(guān)鍵。因此，實(shí)際首先是對(duì)于歷史規(guī)律不斷深化的科學(xué)認(rèn)識(shí)。習(xí)近平總書(shū)記2017年底首提“我們面對(duì)的是百年未有之大變局”，是對(duì)時(shí)代大變動(dòng)、歷史發(fā)展新階段及其時(shí)代之問(wèn)的新認(rèn)識(shí)。這一具有科學(xué)預(yù)見(jiàn)性的重大判斷，引領(lǐng)我們真正面對(duì)21世紀(jì)的新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)。
“新實(shí)際”是對(duì)歷史規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化。在馬克思主義、世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史上，1917年的十月革命印證了列寧關(guān)于“帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代”的科學(xué)預(yù)見(jiàn)，使我們對(duì)于歷史規(guī)律的認(rèn)識(shí)從大致相同的歷史狀態(tài)深入到了極不平衡狀態(tài)，從而極大地深化了這一規(guī)律性認(rèn)識(shí)。正是帝國(guó)主義時(shí)代的發(fā)展不平衡規(guī)律，成為革命在帝國(guó)主義鏈條的薄弱點(diǎn)、焦點(diǎn)首先爆發(fā)并獲得成功的客觀(guān)根據(jù)，從而開(kāi)創(chuàng)了以戰(zhàn)爭(zhēng)與和平為主題的革命時(shí)代。二戰(zhàn)以后一系列社會(huì)主義國(guó)家的誕生，以及風(fēng)起云涌的民族解放運(yùn)動(dòng)，一度形成了“東風(fēng)壓倒西風(fēng)”的局面。而從反面看，由于不能及時(shí)把握和平發(fā)展這一時(shí)代主題的轉(zhuǎn)變，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭遇了重大挫折。20世紀(jì)90年代“蘇東劇變”的發(fā)生，標(biāo)志著社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)由此落入了谷底。
堅(jiān)持改革開(kāi)放的中國(guó)并沒(méi)有卷入這個(gè)“多米諾骨牌”，而是走出了中國(guó)特色社會(huì)主義這一屬于自己的道路，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)也因中國(guó)特色社會(huì)主義而重新興起。但是，進(jìn)入21世紀(jì)的中國(guó)必須直面一個(gè)時(shí)代之問(wèn)：走區(qū)別于資本主義的現(xiàn)代化道路是否“現(xiàn)實(shí)”？經(jīng)過(guò)20多年改革開(kāi)放的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，盡管在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方面取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，卻尚未打破“現(xiàn)代化即西方化”的迷思。“歷史的終結(jié)”鼓吹者認(rèn)為，不管你是否喜歡資本主義，可你必須得接受它；不管目前和未來(lái)還有多少思潮在碰撞、在挑戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)，可最終還是無(wú)法逾越西方自由民主制度架構(gòu)和發(fā)展模式。也就是說(shuō)，你可以批判資本主義，卻無(wú)法超越它。齊澤克這樣描述了當(dāng)代此種主導(dǎo)心態(tài)：“正如弗雷德里克·詹明信（Fredric Jameson）極具洞察力地論及的那樣，再也沒(méi)有人嚴(yán)肅認(rèn)真地考慮可能用什么來(lái)取代資本主義了，就好像即使在全球性生態(tài)災(zāi)難的境況下，自由資本主義也仍然是一個(gè)注定存在下去的‘實(shí)在’。”可見(jiàn)，只有打破資本主義無(wú)可替代的“實(shí)際”，才有中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展空間，才能真正面對(duì)新實(shí)際。
“百年未有之大變局”揭示了資本主義現(xiàn)代化正在衰落、社會(huì)主義現(xiàn)代化正在興起的時(shí)代特征，提出了從文明類(lèi)型和現(xiàn)代化方式上推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史方向。事實(shí)證明，資本主義決不會(huì)因?yàn)閱渭冊(cè)谏a(chǎn)力發(fā)展上的遜色，就會(huì)喪失歷史舞臺(tái)的主導(dǎo)地位，而社會(huì)主義也絕不會(huì)因此而登上引領(lǐng)時(shí)代的歷史制高點(diǎn)。社會(huì)主義必須使生產(chǎn)力發(fā)展的巨大成就，向生產(chǎn)方式、生活方式的綜合展現(xiàn)上拓展，聚焦在制度的政治優(yōu)勢(shì)和人的發(fā)展前景上，轉(zhuǎn)化為道路、理論、制度和文化自信。這就是當(dāng)代中國(guó)面臨的實(shí)際及其問(wèn)題導(dǎo)向。新的百年變局預(yù)示著新時(shí)代的到來(lái)。如果說(shuō)十月革命開(kāi)創(chuàng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，從根本動(dòng)搖了資本主義的政治統(tǒng)治根基的話(huà)，那么今天的世界百年變局則要真正開(kāi)創(chuàng)出超越資本主義的現(xiàn)代文明類(lèi)型。這是一個(gè)相比革命時(shí)代不僅毫不遜色，而且更為波瀾壯闊的歷史大轉(zhuǎn)折。對(duì)這一新實(shí)際的科學(xué)把握，是我們黨對(duì)馬克思提出的“兩個(gè)必然”歷史規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，奠定了“兩個(gè)結(jié)合”的歷史根據(jù)。
（二）21世紀(jì)的中國(guó)實(shí)際：中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代
“新實(shí)際”是對(duì)國(guó)情的科學(xué)動(dòng)態(tài)把握，也是我們必須直面的中國(guó)實(shí)際。國(guó)情是我們處理重大問(wèn)題的依托，但如何評(píng)估國(guó)情的變化，如何根據(jù)國(guó)情的變化提出和解決問(wèn)題，則是見(jiàn)仁見(jiàn)智。唯有科學(xué)世界觀(guān)的堅(jiān)持運(yùn)用，才能把握真實(shí)的國(guó)情。從社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中主要矛盾的變化出發(fā)，是馬克思主義把握國(guó)情的基本著眼點(diǎn)。
經(jīng)過(guò)幾十年改革開(kāi)放發(fā)展的中國(guó)，保持了經(jīng)濟(jì)的持續(xù)高速增長(zhǎng)，GDP于2010年已超越日本，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。但是，也突出存在一些長(zhǎng)期想辦而沒(méi)辦成的事、想解決而沒(méi)能解決的問(wèn)題。最為典型的，就是對(duì)于社會(huì)主義的認(rèn)同感并沒(méi)有同經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)成正比。事實(shí)證明，今天必須對(duì)側(cè)重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)于主要矛盾的認(rèn)識(shí)，即“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。黨的十九大報(bào)告關(guān)于“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，就是這一再認(rèn)識(shí)的新結(jié)論。
不難看出，人民日益增長(zhǎng)的對(duì)“美好生活需要”要比原先的“物質(zhì)文化需要”更全面貼切。美好生活不限于人們自身豐富的物質(zhì)精神生活，還要求良好的自然環(huán)境——青山綠水、藍(lán)天白云。從滿(mǎn)足需要的手段看，平衡、充分發(fā)展的追求，跳出了“社會(huì)生產(chǎn)”這一較為單一的發(fā)展方式，全面體現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展要求。正是在正確認(rèn)識(shí)我國(guó)現(xiàn)階段主要矛盾轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上，黨的十八大以來(lái)，我們形成了系列解決這一矛盾的創(chuàng)新思路：明確了“五位一體”的總體布局和“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，形成了統(tǒng)籌發(fā)展和安全的工作總思路；把消除絕對(duì)貧困作為黨的第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)的主要追求，形成了消除貧富分化、實(shí)現(xiàn)共同富裕的具體部署；形成了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念，把高質(zhì)量發(fā)展作為新的歷史階段發(fā)展的主要任務(wù)。一句話(huà)，形成了以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，不斷豐富和推進(jìn)人類(lèi)文明新形態(tài)的大思路。
對(duì)主要矛盾轉(zhuǎn)變這一實(shí)際的認(rèn)識(shí)建立在對(duì)我國(guó)今天發(fā)展全局的客觀(guān)評(píng)估基礎(chǔ)上，并非輕而易舉。解決社會(huì)生產(chǎn)落后的確是此前決定國(guó)家命運(yùn)的矛盾主要方面，因此我們的現(xiàn)代化建設(shè)在很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期被概括為“（工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科學(xué)技術(shù)和國(guó)防）四個(gè)現(xiàn)代化”，黨的八大提出、十三大重提的是“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，很有必要。但這一曾引領(lǐng)我們從實(shí)際出發(fā)的科學(xué)判斷，不應(yīng)當(dāng)成為思維定勢(shì)，否則必將脫離變化了的當(dāng)代中國(guó)實(shí)際。黨的十八大指出：“世情、國(guó)情、黨情繼續(xù)發(fā)生深刻變化。”新的情況是：在經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長(zhǎng)的情況下如何使之健康、可持續(xù)的挑戰(zhàn)嚴(yán)峻；在經(jīng)濟(jì)總量、人均收入大幅度提升的基礎(chǔ)上如何解決貧富差別擴(kuò)大的壓力日增；在溫飽已經(jīng)初步解決、人們的物質(zhì)追求不斷旺盛的狀態(tài)下如何有效推進(jìn)精神需要提升的形勢(shì)緊迫。實(shí)際上，氣候和生態(tài)環(huán)境問(wèn)題、落實(shí)共同富裕問(wèn)題、促進(jìn)人的全面發(fā)展問(wèn)題，已經(jīng)不是單純地發(fā)展經(jīng)濟(jì)就能解決的?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)這些變化了的實(shí)際，就是理論聯(lián)系實(shí)際的突破口。
（三）21世紀(jì)的中國(guó)與世界：“兩個(gè)大局同步交織、相互激蕩”
當(dāng)代世界最重大的變化是各國(guó)的發(fā)展越來(lái)越相互依賴(lài)，開(kāi)放是不可抗拒的潮流，世界百年未有之大變局與中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略大局的歷史性交匯是這一潮流最為重要的因素。
兩個(gè)大局的“同步交織”既表明了當(dāng)代中國(guó)與世界的深度融合，也表明了當(dāng)代中國(guó)對(duì)于世界潮流的巨大推動(dòng)作用。從根本上說(shuō)，推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)式現(xiàn)代化符合當(dāng)代世界潮流：這是和平發(fā)展、合作共贏(yíng)、共同富裕、永不稱(chēng)霸的現(xiàn)代化，與和平發(fā)展的時(shí)代主題完全一致；這是人與自然和諧共生，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主方針的現(xiàn)代化，與當(dāng)代人類(lèi)應(yīng)對(duì)氣候環(huán)境等全球性問(wèn)題的努力完全一致；這是推動(dòng)物質(zhì)文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)代化，與當(dāng)代人類(lèi)文明進(jìn)步的方向完全一致。正因?yàn)槿绱耍腥A民族偉大復(fù)興進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程，而美國(guó)“一超獨(dú)大”的單極世界走向瓦解，資本主義文明的整體性衰落則是歷史的必然。
進(jìn)一步說(shuō)，資本引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展至今，作為人類(lèi)歷史基礎(chǔ)的社會(huì)生產(chǎn)發(fā)生了一個(gè)質(zhì)變，即從聚焦發(fā)不發(fā)展轉(zhuǎn)向聚焦發(fā)展的協(xié)調(diào)平衡。這意味著堅(jiān)持所謂“美國(guó)優(yōu)先”一類(lèi)狹隘利益的發(fā)展日益失去了存在的合理性，而以人民為中心，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)現(xiàn)實(shí)利益的最大化已成為歷史前進(jìn)的方向。中國(guó)式現(xiàn)代化完全順應(yīng)了這一歷史要求。如果說(shuō)，中國(guó)的發(fā)展在以往還有許多屬于自身的特殊性問(wèn)題的話(huà)，那么今天我們需要解決的重大問(wèn)題都是決定當(dāng)代人類(lèi)文明進(jìn)步的挑戰(zhàn)，不僅需要在開(kāi)放中通過(guò)世界各國(guó)的合作才能應(yīng)對(duì)，而且要向著構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的方向推進(jìn)才能真正解決。我們今天必須樹(shù)立“世界好，中國(guó)才會(huì)好；中國(guó)好，世界會(huì)更好”的共同體意識(shí)，真正搞懂我們面臨的時(shí)代課題，深刻把握世界歷史的脈絡(luò)和走向，才能破解當(dāng)代人類(lèi)“向何處去”的難題，引領(lǐng)時(shí)代潮流。
現(xiàn)階段人類(lèi)共同利益大于對(duì)立的利益，是我們判斷時(shí)代潮流、把握戰(zhàn)略機(jī)遇期、管控重大國(guó)際關(guān)系沖突的客觀(guān)依據(jù)。這首先是因?yàn)樯鐣?huì)主義和資本主義兩種意識(shí)形態(tài)、兩種社會(huì)制度的較量，在今天已經(jīng)發(fā)生了重大變化，其重心已經(jīng)從直接的國(guó)家權(quán)力爭(zhēng)奪拓展到現(xiàn)代化方式和文明形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)。此種轉(zhuǎn)變表明，盡管?chē)?guó)家政權(quán)問(wèn)題還是社會(huì)主義和資本主義斗爭(zhēng)的核心，但重點(diǎn)在回應(yīng)和平發(fā)展的時(shí)代之問(wèn)中展示國(guó)家的創(chuàng)新能力、綜合實(shí)力和文明活力，聚焦在推進(jìn)現(xiàn)實(shí)共同利益和引領(lǐng)當(dāng)代人類(lèi)的價(jià)值共識(shí)上。因此，雖然斗爭(zhēng)依然復(fù)雜尖銳，不確定難預(yù)料的因素在某個(gè)時(shí)段會(huì)增加，但完全失控的全球性對(duì)抗不易出現(xiàn)，爆發(fā)新的世界大戰(zhàn)的可能性較低。
總之，科學(xué)地把握具體實(shí)際，是理論聯(lián)系實(shí)際首先要面對(duì)的問(wèn)題。我們不僅要克服理論高高在上的教條主義，還要克服隨波逐流的自發(fā)性?xún)A向。事實(shí)證明，脫離實(shí)際的教條主義不僅無(wú)法改造中國(guó)與世界，而且窒息了馬克思主義的生命活力，是社會(huì)主義事業(yè)的大敵；而摒棄科學(xué)理論、盲目跟風(fēng)趕時(shí)髦，就會(huì)落入當(dāng)今仍然強(qiáng)勢(shì)的西方意識(shí)形態(tài)所制造的“實(shí)際”陷阱，成為資本主義的“小跟班”，同樣是社會(huì)主義事業(yè)的大敵。我們?cè)谧⒅乩碚撀?lián)系實(shí)際的過(guò)程中，如果導(dǎo)向了輕視甚至厭惡理論的方向，那就完全背離了這一命題的精神。因此，能否在拓展新的實(shí)際中彰顯科學(xué)理論的生命力，是我們判斷相關(guān)的“兩個(gè)結(jié)合”探討是否有價(jià)值的又一重要標(biāo)準(zhǔn)。
三、精準(zhǔn)闡發(fā)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”是弄懂“兩個(gè)結(jié)合”的關(guān)鍵
在“兩個(gè)結(jié)合”的表述中，“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合”這第二個(gè)結(jié)合的表述需要倍加關(guān)注。和“中國(guó)具體實(shí)際”不同，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”不是客觀(guān)的描述，而是具有鮮明價(jià)值判斷的概括。如果說(shuō)中國(guó)具體實(shí)際是運(yùn)用馬克思主義觀(guān)察中國(guó)與世界后才能確立的話(huà)，那么中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就更是如此了，它決不是“自明”的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一概括，本身就是堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位得到的科學(xué)抽象。因此，把第二個(gè)結(jié)合解讀為中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義“平起平坐”，甚至是變相的“中體西用”，自然是無(wú)稽之談。需要從這樣的理論基點(diǎn)上出發(fā)，去深入領(lǐng)悟“第二個(gè)結(jié)合”理論創(chuàng)新。
（一）對(duì)文化復(fù)雜性的科學(xué)分析是推進(jìn)文化傳承的基礎(chǔ)
馬克思主義出現(xiàn)前，文化領(lǐng)域歷來(lái)是唯心史觀(guān)一統(tǒng)天下；科學(xué)世界觀(guān)誕生后，文化視野依然被各種錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)弄得混亂不堪。因此，領(lǐng)悟新時(shí)代馬克思主義關(guān)于推進(jìn)文化傳承的思想，必須遵循科學(xué)世界觀(guān)關(guān)于文化問(wèn)題科學(xué)分析的大思路。要對(duì)文化這一復(fù)雜總體作科學(xué)分析。從廣義上說(shuō)，文化就是人化，文化史就是人類(lèi)史，但卻不能因此認(rèn)定正確把握人類(lèi)歷史的世界觀(guān)方法論是文化史觀(guān)。說(shuō)到底，文化是個(gè)極其復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。就橫向而言，有地域的、民族的和世界的文化等；就縱向而言，有不斷消失和新生的文化形態(tài)，也有綿延幾千上萬(wàn)年而未中斷的文化；就形態(tài)而言，有物質(zhì)文化、觀(guān)念文化和介于兩者間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等類(lèi)型。因此，任何關(guān)于文化的科學(xué)認(rèn)知，必須直面一個(gè)問(wèn)題：文化是否客觀(guān)存在的科學(xué)認(rèn)知對(duì)象，其變化發(fā)展是否有客觀(guān)規(guī)律？唯心史觀(guān)無(wú)力解決物質(zhì)文化和觀(guān)念文化的辯證關(guān)系，而片面夸大宗教、道德等意識(shí)形態(tài)形式的作用，從根本上顛倒了經(jīng)濟(jì)、政治、文化的關(guān)系，因而無(wú)法把握作為“自然歷史過(guò)程”的人類(lèi)歷史規(guī)律，也使文化問(wèn)題陷入了困境。而馬克思“做到這一點(diǎn)所用的方法，就是從社會(huì)生活的各種領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從一切社會(huì)關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，即決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系。”這樣，一直被人的歷史活動(dòng)動(dòng)機(jī)支配的“觀(guān)念史”，第一次成為了“自然歷史”過(guò)程，唯物史觀(guān)取代了所謂的“文化史觀(guān)”?？梢?jiàn)，籠統(tǒng)地講文化就是人化、人類(lèi)史就是文化史或文明史是沒(méi)有意義的，要用唯物史觀(guān)看待人類(lèi)的歷史活動(dòng)，使文化真正成為科學(xué)認(rèn)識(shí)的對(duì)象。必須指出，文化體現(xiàn)了人類(lèi)不斷走向自由自覺(jué)的歷史過(guò)程，成為唯心史觀(guān)自我標(biāo)榜的借口。但是，否定客觀(guān)規(guī)律性，把觀(guān)念的變化當(dāng)做歷史和文化變遷的根本原因，絲毫無(wú)助于對(duì)歷史文化認(rèn)知的深化。需要強(qiáng)調(diào)的是，歷史發(fā)展和文化進(jìn)化因此都被偶然性所支配，因?yàn)橐粋€(gè)新觀(guān)念什么時(shí)候提出來(lái)、又在什么時(shí)候得以實(shí)現(xiàn)，都是不可預(yù)知的。由此暴露了唯心史觀(guān)的兩個(gè)弊端：一是傾心于個(gè)別的歷史人物，而根本忽略了人民群眾的歷史作用，陷入所謂“天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜”的迷思；二是完全拔高了精神活動(dòng)的價(jià)值，沒(méi)有看到物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)基礎(chǔ)上的利益驅(qū)動(dòng)才是歷史活動(dòng)的基礎(chǔ)，正如馬克思所說(shuō)：“‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’，就會(huì)使自己出丑”。在批判唯心史觀(guān)的基礎(chǔ)上，唯物史觀(guān)把廣義的大文化抽象為經(jīng)濟(jì)、政治、文化等科學(xué)范疇，在闡明其相互關(guān)系的同時(shí)，揭示了人類(lèi)歷史發(fā)展的基本規(guī)律。毛澤東指出：“一定的文化（當(dāng)作觀(guān)念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)。這是我們對(duì)于文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系及政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的基本觀(guān)點(diǎn)。”這一基本觀(guān)點(diǎn)規(guī)范了文化在社會(huì)整體發(fā)展中的定位：一是對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治狀況的“反映”關(guān)系，這一定位表明文化發(fā)展需服從于服務(wù)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和政治需要；二是對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治狀況的“反作用”關(guān)系，這一功能表明文化發(fā)展對(duì)于社會(huì)整體發(fā)展具有偉大的影響力。這些基本點(diǎn)是我們領(lǐng)悟“第二個(gè)結(jié)合”理論創(chuàng)新的切入點(diǎn)。就是說(shuō)，要努力闡明“第二個(gè)結(jié)合”如何反映了進(jìn)入了新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治發(fā)展的新要求；努力闡明“第二個(gè)結(jié)合”是我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，表明我們對(duì)中國(guó)道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度。
（二）文化傳承：中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史支撐
雖然觀(guān)念文化只是社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治狀況的反映，但文化的傳承卻是歷史延續(xù)的軌跡。文化的中斷，就意味著歷史的中斷。大家都認(rèn)同，欲滅其國(guó)，必先去其史。然而事實(shí)上，眾所周知，生產(chǎn)生活都不會(huì)真正中斷，總是要繼續(xù)下去。正如馬克思指出的：“一個(gè)社會(huì)不能停止消費(fèi)，同樣，它也不能停止生產(chǎn)。”而能夠被中斷的其實(shí)正是文化的傳承，馬克思因此作出判斷：“如果從觀(guān)念上來(lái)考察，那么一定的意識(shí)形態(tài)的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅。”可見(jiàn)，文化與經(jīng)濟(jì)政治的“反映”關(guān)系，不影響它作為歷史連續(xù)性橋梁的地位，文化傳承本質(zhì)上就是歷史的延續(xù)。文化不僅有文字記載的歷史，還是歷史認(rèn)同、從而也是民族認(rèn)同的方式。文化通過(guò)核心價(jià)值觀(guān)、集體記憶和民族性格等形式，內(nèi)化在生活方式、交往方式和生產(chǎn)方式中，使得人類(lèi)共同的歷史規(guī)律具備了鮮明的民族特色?？梢?jiàn)，文化傳承是反映歷史普遍規(guī)律和凝練民族特色的綜合體，表明作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展“反映”的文化與歷史發(fā)展間極為豐富的辯證關(guān)系。一方面，文化作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“反映”方，其生命力、影響力和凝聚力，歸根到底取決于其對(duì)于歷史客觀(guān)規(guī)律的把握能力、順應(yīng)程度和化解風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的能力。所有的文化文明類(lèi)型，都要在歷史潮流面前接受檢驗(yàn)，決定取舍，而歷史上中斷了的文明文化，問(wèn)題最終都出在不能適應(yīng)潮流上，正所謂“大浪淘沙”。這個(gè)方面充分證明了觀(guān)念文化的從屬性，它不是歷史活動(dòng)的基礎(chǔ)，不是社會(huì)變化發(fā)展的源泉。把歷史歸結(jié)為文化的文化史觀(guān)沒(méi)有歷史的根據(jù)。然而另一方面，文化在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)態(tài)勢(shì)面前絕非無(wú)足輕重。雖然它屬于社會(huì)的上層建筑，但也是社會(huì)形態(tài)這一有機(jī)體不可分割的部分。更重要的是，文化是一個(gè)民族唯一可以超越純經(jīng)驗(yàn)而認(rèn)識(shí)世界、歷史和自身的普遍形式。列寧就曾斷言，作為哲學(xué)精華的辯證邏輯是“對(duì)世界的認(rèn)識(shí)的歷史的總計(jì)、總和、結(jié)論”。因此，文化不僅是“具體實(shí)際”的組成，而且是完整把握客觀(guān)實(shí)際的具體形式。同時(shí)這也表明，全面把握文化的功夫在全面深入地了解歷史，而解答歷史之謎的鑰匙在歷史觀(guān)。可見(jiàn)，提出“第二個(gè)結(jié)合”不是單純?cè)诮Y(jié)合對(duì)象上量的拓展，而是意味著我們對(duì)于唯物史觀(guān)的堅(jiān)持運(yùn)用有了新突破：對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更透徹的整體發(fā)掘和精準(zhǔn)把握，對(duì)于中華文明的內(nèi)生性力量及其特質(zhì)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的實(shí)際更為深刻全面的觀(guān)察認(rèn)知，以及由此而推進(jìn)的馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的深入發(fā)展。“第二個(gè)結(jié)合”具有提升為理論的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和面向新征程作戰(zhàn)斗動(dòng)員的雙重意義。必須認(rèn)識(shí)到，由于文化對(duì)于歷史連續(xù)性的特殊價(jià)值，即通過(guò)其對(duì)歷史過(guò)程的“反映”而形成的歷史積淀，不斷地轉(zhuǎn)化為歷史的內(nèi)生性存在，使其具有對(duì)于歷史的固基固本作用。對(duì)于蘊(yùn)藏在歷史深處的文化生命力的自覺(jué)發(fā)掘，是增進(jìn)歷史自信、獲得歷史主動(dòng)的泉源。
（三）文明創(chuàng)新：中國(guó)式現(xiàn)代化開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)文明新形態(tài)
“第二個(gè)結(jié)合”不僅表現(xiàn)了我們黨在堅(jiān)定歷史自信方面的新高度，更表現(xiàn)了黨在開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)新征程上的歷史主動(dòng)。建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)不僅是一個(gè)綜合國(guó)力的要求，還是一個(gè)包括人的現(xiàn)代化在內(nèi)、根本區(qū)別于資本主義現(xiàn)代化的新型現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化不是傳統(tǒng)意義上的不脫離人類(lèi)文明大道，而是要引領(lǐng)當(dāng)代人類(lèi)文明走出困境、開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)文明新形態(tài)。馬克思主義指導(dǎo)下的社會(huì)主義事業(yè)，無(wú)論革命還是建設(shè)，都沒(méi)有脫離人類(lèi)文明大道，因而具有強(qiáng)大的生命力。但是，不脫離人類(lèi)文明大道包括兩個(gè)方面：其一，不割斷歷史，盡量吸收以往社會(huì)，尤其是資本主義所創(chuàng)造的一切文明成果。馬克思因此斷言，共產(chǎn)主義“這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的”。列寧也因此告誡：“只有了解人類(lèi)創(chuàng)造的一切財(cái)富以豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者。”這一時(shí)期從文明形態(tài)上說(shuō)，社會(huì)主義新型文明還未定型，還很大程度上受資本主義文明的慣性運(yùn)行左右。其二，創(chuàng)造文明新形態(tài)，開(kāi)創(chuàng)超越資本主義文明的現(xiàn)代化歷程。與上述第一方面不同，開(kāi)創(chuàng)有別于資本主義文明的文明新形態(tài)，不僅需要人類(lèi)已創(chuàng)造的文明成果的支撐，還需要較為完整的文明形態(tài)的歷史類(lèi)型依托。由此不難理解，馬克思恩格斯對(duì)于原始社會(huì)的發(fā)現(xiàn)是何等的重視，因?yàn)檫@是人類(lèi)終將跨越階級(jí)對(duì)立的舊文明形態(tài)，進(jìn)入共產(chǎn)主義文明新階段的歷史根據(jù)。“這將是古代氏族的自由、平等和博愛(ài)的復(fù)活，但卻是在更高級(jí)形式上的復(fù)活。”就社會(huì)主義事業(yè)而言，不脫離人類(lèi)文明大道最重要的并不是吸收已有的文明成果，而是通過(guò)全面激活一個(gè)古老文明、創(chuàng)立人類(lèi)文明新形態(tài)。其所以如此，就是因?yàn)闊o(wú)論是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，還是推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興，都是超越以資本主義為代表的傳統(tǒng)文明形態(tài)的實(shí)際步驟，不是僅靠吸收已有的成果就能奏效的，需要有符合文明綜合性特征的全方位創(chuàng)新。因此，以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興，必然要以中華文明為根基，開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)文明新形態(tài)。“中華文明歷經(jīng)數(shù)千年而綿延不絕、迭遭憂(yōu)患而經(jīng)久不衰，這是人類(lèi)文明的奇跡，也是我們自信的底氣。”從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化開(kāi)創(chuàng)的人類(lèi)文明新形態(tài)，就是古老的中華文明在當(dāng)代的偉大復(fù)活，就是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。“第二個(gè)結(jié)合”對(duì)中華文明深入挖掘、全面激活、融入當(dāng)代的要求，賦予了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化更高的歷史使命。一方面，以中華文明五千年不間斷歷史的規(guī)律性認(rèn)識(shí)為基軸，對(duì)中華文明整體性把握上要有大突破。不僅是一般地區(qū)分糟粕精華，形式上進(jìn)行歸納整理，抽象地演繹當(dāng)代價(jià)值，而是要立足當(dāng)代潮流進(jìn)行深入挖掘，立足創(chuàng)新發(fā)展激活優(yōu)秀傳統(tǒng)，立足社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)轉(zhuǎn)換時(shí)代內(nèi)涵。另一方面，以推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義為方向，在體現(xiàn)中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華上要有大突破。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅成為馬克思主義接地氣的民族形式，生動(dòng)活潑的大眾化手段，更要完美地融進(jìn)馬克思主義的世界觀(guān)方法論，真正成為當(dāng)今時(shí)代精神精華的有機(jī)構(gòu)成。這一歷史使命概括起來(lái)，就是習(xí)近平指出的：“以馬克思主義為指導(dǎo)對(duì)中華五千多年文明寶庫(kù)進(jìn)行全面挖掘，用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義，有效把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)，聚變?yōu)樾碌睦碚搩?yōu)勢(shì)”?？梢?jiàn)，離開(kāi)馬克思主義的指導(dǎo)，偏離馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更高程度的貫通解讀“第二個(gè)結(jié)合”，必將陷入謬誤；如果進(jìn)一步將此作所謂文化保守主義甚至復(fù)古主義的發(fā)揮，則更是荒誕不經(jīng)的惡意扭曲。
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